寬容倫理研究.pdf

1、世界是多樣性的統(tǒng)一，多樣性與統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一是世界存在的真理。在全球化與現(xiàn)代化的時(shí)代，道德領(lǐng)域的多樣性與統(tǒng)一性分離，表現(xiàn)為自由與共識的危機(jī)。這兩大危機(jī)不僅構(gòu)成了現(xiàn)代倫理學(xué)危機(jī)的核心，而且導(dǎo)致了現(xiàn)代人當(dāng)下面臨的最突出的道德困境和生存困境，還原道德世界、走出生存困境就必須重構(gòu)自由與共識的統(tǒng)一?！皩捜荨笔恰昂投煌?，主張尊重個人自由，同時(shí)尋求共識。從它的內(nèi)涵來說，寬容是將自由與共識融為一體的概念，是現(xiàn)代倫理和諧與社會和諧必須遵循的原則。寬容

2、原則本身又是倫理的，在某種意義上，自由與共識的危機(jī)可以轉(zhuǎn)換為寬容倫理建構(gòu)的難題。
　　 啟蒙開啟了人的主體性，理性使自我成為立法者，現(xiàn)代性完成了“自為”的個人的打造，結(jié)果就是“各執(zhí)己見”，價(jià)值分歧產(chǎn)生并失去了共同的價(jià)值。另一方面，全球化使人類交往日益密切，必然要求某種形式的共同性以達(dá)到交往的和諧。這里存在兩個問題，一是尊重個人自由，但自由間的沖突如何解決;二是尋求共識，但如何消解共同性中的價(jià)值強(qiáng)加。這兩個問題是二而一的，尋求共識

3、是為了使處于斗爭中的諸神以共存為個性自由的前提，為自由設(shè)立邊界;而尊重個人自由又可以消解尋求價(jià)值共識過程中可能出現(xiàn)的霸權(quán)心態(tài)和行為，為共識設(shè)立邊界。因此，自由與共識需要在對方中才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代寬容倫理的建構(gòu)就是如何在個人自由前提下尋求共識，其中的關(guān)鍵問題是，如何剔除霸權(quán)心態(tài)以及如何達(dá)成共識。
　　 任何心態(tài)都是某種思維方式的產(chǎn)物。西方傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)雖然認(rèn)識到人需要存在的意義與價(jià)值追求，但這種認(rèn)識是素樸的，以至于失落了這

4、種追求的本來目的，即人及其生活的世界。在此基礎(chǔ)上形成的本體思維所追求的普遍性指向必然隱藏著價(jià)值強(qiáng)加的危險(xiǎn)，遵循本體思維的普遍主義也因?yàn)閴褐撇町愋院投鄻有?，追求絕對同一而陷入貧困。而沿循本體思維理路的啟蒙道德籌劃的失敗啟示我們，剔除霸權(quán)心態(tài)必須轉(zhuǎn)換思維方式，這種思維方式與本體思維的不同之處應(yīng)當(dāng)是，它面向人、面向生活世界，因?yàn)橹挥羞@樣，活生生的個人價(jià)值才不會被抽象的普遍價(jià)值所淹沒，同時(shí)又以共生為目標(biāo)。本體思維向辯證思維的轉(zhuǎn)變意味著霸權(quán)心態(tài)向

5、寬容心態(tài)的轉(zhuǎn)變。而寬容作為倫理的價(jià)值合理性正在于它面向人及其生活世界的思維路向。生活世界是多樣性的“異質(zhì)”存在，寬容主張求同存異，既維護(hù)價(jià)值的差異性，也維護(hù)共同的交往世界，形成差異與共性之間的張力，從而使得世界既豐富多彩，又和諧一體，還原生活世界的本質(zhì)。人固然以個體為基本存在單位，但是，人又是一個“類”，具有“類”的共同性，在認(rèn)識論上表現(xiàn)為人類認(rèn)識的局限性，在存在論上表現(xiàn)為生命的有限性、人之活的矛盾本性和主體間性。正是由于認(rèn)識到人的共同

6、局限性與他者的意義，正確定位了人，寬容對于人之活才是有價(jià)值的。寬容的價(jià)值合理性在中西文化傳統(tǒng)的理論與實(shí)踐中可以顯見。儒、釋、道等中國傳統(tǒng)主流文化中都蘊(yùn)含著豐富的寬容思想，表現(xiàn)為寬以待人的道德寬容倫理觀和為政以寬的政治寬容倫理觀，凝結(jié)為中華民族的寬容精神。西方寬容思想隨著社會的變遷而演進(jìn)，主要是在基督教統(tǒng)治時(shí)期對異端的壓迫與異端權(quán)利的爭取中得到發(fā)展的。西方寬容史是西方人爭取個人自由權(quán)利的歷史，直到現(xiàn)代社會。但在爭取個人自由、掙脫各種形式的

7、共同價(jià)值束縛的過程中，西方人既找到了實(shí)現(xiàn)真實(shí)寬容的根本所在，又陷入了尋求共識的危機(jī)之中，這正是現(xiàn)代倫理的危機(jī)所在以及現(xiàn)代寬容倫理起步的地方。
　　 現(xiàn)代寬容倫理面臨著全球化和現(xiàn)代性帶來的消費(fèi)主義和民族主義的挑戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)是突破了個人的權(quán)限?，F(xiàn)代人強(qiáng)烈的“自我”意識將“我”與一切“外我”置于緊張的關(guān)系中，而對“物”的信仰使現(xiàn)代人失去了一切敬畏感，如何減少分歧帶來的沖突以及如何謀求共識成為現(xiàn)代寬容倫理面臨的新難題。社群主義、商談倫理、

8、全球倫理和心學(xué)理論在這個問題上分別從個人的社群歸屬、個人之間的商談妥協(xié)、尋求傳統(tǒng)文化中的共同點(diǎn)、共同的人性等不同角度提出了各自的主張。這些努力為解決自由危機(jī)和共識危機(jī)提供了極好的思路，但都只是涉及到引起寬容問題的某個方面，因而各有其局限。我們能確定的只有一點(diǎn)，那就是現(xiàn)代寬容倫理的建構(gòu)必須兼顧個人自由的保障與價(jià)值共識的尋求，兩個方面缺一不可。
　　 現(xiàn)代性倫理危機(jī)的產(chǎn)生具有特定的主體條件和社會條件。人們無法超越時(shí)代的限定，但是可以