舒斯特曼實(shí)用主義美學(xué)對(duì)審美無(wú)功利的批判.pdf

1、審美無(wú)功利是指主體以一種放棄功利的知覺(jué)方式來(lái)欣賞對(duì)象，也就是在審美的過(guò)程中不包含任何的實(shí)用功利目的，這就意味著審美與實(shí)際日常生活的分離。由此，為捍衛(wèi)藝術(shù)的純潔及獨(dú)立性，堅(jiān)持“為藝術(shù)而藝術(shù)”就必然成為了一個(gè)人人信奉的美學(xué)信條。在這條原則影響下，審美逐漸向精英化及精神化狀態(tài)過(guò)渡，藝術(shù)和生活、自然對(duì)立起來(lái)。然而，在當(dāng)今后現(xiàn)代文化的視野里，以舒斯特曼為代表的實(shí)用主義美學(xué)異軍突起。在實(shí)用主義者的倡導(dǎo)下，藝術(shù)和生活、審美和實(shí)用的對(duì)立關(guān)系消失了，任何

2、日常生活中的東西都可能成為“審美”的客觀對(duì)象。無(wú)論工業(yè)設(shè)計(jì)，還是城市建筑，都融入了一種對(duì)日常生活的審美關(guān)懷，審美逐漸走向了通俗化和感性化。隨著審美在生活領(lǐng)域的深入，人的身體也逐漸加入了審美設(shè)計(jì)的大軍中。在當(dāng)下語(yǔ)境中，似乎一切視覺(jué)范圍內(nèi)的東西都可呈現(xiàn)為“美”的，審美在功利和非功利之間應(yīng)該如何取舍是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。
　　論文第一章根據(jù)對(duì)舒斯特曼實(shí)用主義美學(xué)理論基礎(chǔ)的梳理，介紹了舒斯特曼的美學(xué)觀，重點(diǎn)分析了他從審美經(jīng)驗(yàn)的范圍和性

3、質(zhì)角度對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的修正及對(duì)藝術(shù)的定義。在舒斯特曼看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境相互作用的統(tǒng)一體，判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)在于真理的實(shí)用性及實(shí)踐性。以此為基礎(chǔ)，舒斯特曼主張“生活即審美”，他認(rèn)為日常生活經(jīng)驗(yàn)具有審美的潛能，審美并非只涉及對(duì)象的外觀。從這一概念出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，力圖通過(guò)藝術(shù)的定義表達(dá)我們對(duì)藝術(shù)的需求。論文第二章闡釋了審美無(wú)功利觀念下審美的精英化及精神化狀態(tài)，結(jié)合審美無(wú)功利的當(dāng)代境遇，舒斯特曼從審美的通俗化及感性化著眼

4、，利用通俗藝術(shù)及身體美學(xué)對(duì)審美無(wú)功利這個(gè)命題展開了批判。基于實(shí)用的理論立場(chǎng)，舒斯特曼的美學(xué)觀點(diǎn)就與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。因此，舒斯特曼積極地為一直處于美學(xué)邊緣但卻能提供審美經(jīng)驗(yàn)的通俗藝術(shù)辯護(hù)；同時(shí)提出改善身體感知的身體美學(xué)理論，力圖恢復(fù)審美的身體維度，從根本上挑戰(zhàn)審美無(wú)功利的傳統(tǒng)原則，為藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展注入了一股新的力量。論文第三章結(jié)合目前的審美泛化現(xiàn)象來(lái)分析舒斯特曼實(shí)用主義美學(xué)對(duì)審美無(wú)功利批判的影響。實(shí)用主義美學(xué)力圖恢復(fù)藝術(shù)和生活的聯(lián)