論先秦儒家的正名思想.pdf

1、論文選取了孔子、孟子及荀子來研究先秦儒家正名思想的起源和發(fā)展，在整體考察各自思想、時(shí)代背景和學(xué)術(shù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，對(duì)他們所倡導(dǎo)的“正名”和各自的立言進(jìn)行深入分析，闡述了儒家學(xué)者根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，不斷調(diào)整“正名”的內(nèi)容，力圖在繼承原有文化的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行的重建。
　　論文分成五部分:
　　前言部分?jǐn)⑹隽苏撐倪x題的緣起，通過回顧從邏輯史到名辨學(xué)的研究歷程，總結(jié)了“名”思想研究取得的進(jìn)展和存在的不足，針對(duì)不足提出了自己在研究方法和思

2、路上的拓展和改進(jìn)，并對(duì)“名”的概念做了考察，也列舉了論文使用的史料。
　　第一章，主要講孔子的正名和立言。春秋時(shí)期諸侯力政，禮樂開始崩壞，孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)的混亂形勢(shì)首倡正名之說，力主在繼承既有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序。他從為政與修身兩個(gè)方面出發(fā)，闡發(fā)了他的正名思想，在自己立言的過程中貫徹了述而不作的原則，以古史舊事作為規(guī)范當(dāng)代政治的標(biāo)準(zhǔn)，守先待后，以古正今。
　　第二章，介紹孟子對(duì)孔子“正名”思想的深化，體現(xiàn)為孟子的“

3、正人心”和“好辯”。孟子沿著孔子開創(chuàng)的正名思路，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，處士橫議，各種舊有傳統(tǒng)和道德失去約束力的現(xiàn)狀，將他的正名轉(zhuǎn)移到了人的內(nèi)心方面，提出了“正人心”的命題，主張人性本善，勸說君主實(shí)行仁政，以王道代替霸道。孟子所處的時(shí)代官失其守，社會(huì)階層的流動(dòng)也進(jìn)一步加劇，他的立言著書出現(xiàn)了與孔子所說的述而不作不同的趨向，顯示出了離古史而言理的特點(diǎn)，這一方面是由于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)打破貴族壟斷，更多下層平民開始參與;另一方面也和孟子更加注重人的內(nèi)在方

4、面并從中尋求標(biāo)準(zhǔn)的思想傾向有關(guān)。
　　第三章，介紹荀子的正名思想和“君子必辯”的主張。荀子的正名在當(dāng)時(shí)要解決的是兩個(gè)方面的問題:其一，運(yùn)用儒家的思想資源去整合百家之說，建立以學(xué)禮尊師為核心的學(xué)統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)的思想界實(shí)現(xiàn)正名;其二，針對(duì)名家的一些學(xué)者如公孫龍、惠施等提出的如“堅(jiān)白論”、“有厚無厚”之類的說法，進(jìn)行了深入的剖析和批判，認(rèn)為這些說法會(huì)導(dǎo)致名實(shí)關(guān)系的淆亂，無益于實(shí)現(xiàn)國家的治理和君子的修身，同時(shí)也提出了自己的一套正名理論。為了激