《齊物論》自由思想研究.pdf

1、本文是對莊子《齊物論》自由思想的一個粗略研究，以“道性自由”為邏輯出發(fā)點，從“破”到“立”，在這個“破”和“立”的過程當(dāng)中加入審美作為方法論，以此來展開對于莊子最關(guān)注的生命存在和解脫問題的探討。 前言是對《齊物論》的概括性說明，包括《齊物論》在《莊子》中的地位以及前人對于《齊物論》的研究概況。 第一章先是澄清莊子“物”的概念，把莊子的“物”和其他各家各派對“物”的見解進(jìn)行比較和鑒別，從而使莊子的“物”明朗化起來，“物”是

2、莊子的一個中心概念，莊子的道論都是直接的和它相關(guān)。隨后把莊子的道和自由加以辨析，這樣就把莊子的道和自由聯(lián)系起來了，這是從總體上先來把握莊子的“道性自由”觀念。 第二章是第一章的具體化和深化，把因物而生的反自由的幾大因素進(jìn)行了列舉和分類說明，它們分別是：身與心、自然與人為、是非與名實、知。這是具體批判的層次，是一個“破”的過程。 第三章是從“破”到“立”的一個中間的方法論過程，不“破”不“立”，但有“破”未必就能“立”，所

3、以其中還要引入方法論的說明。莊子對個人悟道的方法和途徑也有簡要的說明，分別是“無己”、“心齋”和“坐忘”等，本文認(rèn)為莊子的這些方法并不具有實際的方法論意義，莊子的方法論其實是和本體論混雜在一起不能作嚴(yán)格的區(qū)分，或者說莊子的方法論更多的只具有本體論的意義，所以本文特地加入了道和自由的方法論的延伸，這就是審美的方法。自由和審美有著密切的辯證關(guān)系，如果以莊子的道為出發(fā)點來看，審美過程本身也是違道的，它并不是道，在審美過程當(dāng)中主體對象化客體的情

4、況是不可避免的，審美者必然要陷入與物的糾纏當(dāng)中，所以莊子在個別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到“悟道”的方法是直接由道至道，任何折中和迂回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。本文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由

5、的途中具有非常重要的方法論意義?！洱R物論》里也有很多對于審美有啟示和可以借鑒的東西，譬如“無己”、“獨化”、“物化”等等，本文把它們和現(xiàn)在的審美概念聯(lián)系起來做了比較說明，以期能把作為方法的審美更好的與《齊物論》的闡釋相結(jié)合。 第四章就是“立”，是對《齊物論》自由之境的描述，莊子在《齊物論》里對人達(dá)道自由的狀態(tài)有幾個形象化的描述：“吾喪我”、“罔亮問景”和“莊周夢蝶”。本文以為這三個故事在自由度上有程度之分的，從人與“物”的關(guān)系上