韓非“法治”思想研究.pdf

1、韓非，戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者。他全面地總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各國(guó)的變法歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承和發(fā)展了商鞅、申不害、慎到的法治思想，形成了系統(tǒng)的“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，思想理論的產(chǎn)生必有其所處社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的客觀因素，同時(shí)也是思想意識(shí)主觀因素交流融合的必然。韓非“法治”思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末期，并不是偶然的，而是有其深厚的社會(huì)歷史根源。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，以地主階級(jí)為代表的新興勢(shì)力，為保證自己的政治、

2、經(jīng)濟(jì)利益不斷地運(yùn)用自己的實(shí)力和權(quán)力，改革傳統(tǒng)的社會(huì)制度、社會(huì)觀念，急需加強(qiáng)君主集權(quán)，鞏固改革的成果，韓非法治思想應(yīng)運(yùn)而生。 韓非“法治”思想的產(chǎn)生，有一定的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。韓非繼承了其師荀子的性惡論，認(rèn)為人性是惡的，人人都有趨利避害的本性，并且這種本性是不能改變的。因此不能以道德論人，只有法令賞罰才能奏效。對(duì)儒家的“人治”、“德治”進(jìn)行了批判。韓非發(fā)展了老子哲學(xué)的道，將“道法自然”的精神賦予君主法術(shù)等政治操作的理性原則。吸納了老子

3、的因順自然無(wú)為之道，將之改造為因循道法。對(duì)墨家的“尚賢”、“兼愛(ài)”提出批判，吸收了墨子的“尚同”、“強(qiáng)力論”及功利思想。韓非作為先秦時(shí)期法家思想的集大成者，他批判吸收了前期法家的思想，指出商鞅、申不害、慎到等雖從不同角度提出過(guò)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”等思想，但“皆未盡善也”。明確提出將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，形成完整的法治理論。 韓非“法治”理論包括“法治”思想的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)等。韓非“法治”思想的內(nèi)容十分豐富，概括起來(lái)

4、主要有“明法”、“任法”、“壹刑”和“重刑”。韓非“法治”思想的實(shí)質(zhì)是實(shí)行君主專(zhuān)制。韓非作為君主專(zhuān)制主義制度的理論支持者，他的“法治”理論必然服務(wù)并從屬于專(zhuān)制主義，韓非的“法治”思想重在加強(qiáng)君權(quán)?！胺ㄖ巍崩碚摰奶攸c(diǎn)，包括成文性和公開(kāi)性、穩(wěn)定性與時(shí)代性并重、公正性、規(guī)范性等。 推行“法治”的方法和途徑有善于運(yùn)用賞罰；“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”必須結(jié)合；循名責(zé)實(shí)等。 韓非法治思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。韓非的“法治”理論為歷代封

5、建王朝強(qiáng)化君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)，為秦朝建立封建大一統(tǒng)局面提供了直接的理論依據(jù)。韓非的“法治”主張?jiān)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期得到了一些諸侯君主的贊同和采納，暴秦“二世而亡”之后，雖然沒(méi)有哪一個(gè)朝代聲明推崇韓非的主張，但實(shí)際上韓非在秦國(guó)確立的一些制度在此后世世代代都得以沿用，韓非的思想也有不同程度的繼承。韓非法治思想和儒家學(xué)說(shuō)一起，強(qiáng)化了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家居于統(tǒng)治地位，但韓非的法治思想并未從此消失，反而和儒家