吳與弼和崇仁學派研究.pdf

1、本文圍繞吳與弼哲學思想對陳獻章、王守仁的影響，及崇仁學派在整個明代哲學史所處的地位，展現(xiàn)崇仁學派儒家學者的理氣觀、心性論與道德修養(yǎng)論，凸顯十五世紀明代哲學史的真實面貌與內(nèi)在理路，為理解陽明心學的興起提供一種新的分析路徑。本文在理學本體論、心性論與工夫論三維分析方法安排下，深入一手古籍資料，以崇仁學為思考對象，認為吳與弼是明代儒家心學的開山人物，陳獻章是程朱理學向心學過渡的關(guān)鍵人物，胡居仁是十五世紀心學巨子，崇仁學為陽明學的發(fā)展和繁榮提供

2、思想史背景。
　　 第一章指出，崇仁學派在理氣關(guān)系總體上繼承程朱思想，但重視氣在宇宙生成中的作用，融氣入理。與明初諸儒一樣，吳與弼主元氣說。他借鑒并消化二程的真元之氣說，重提元氣說。以元氣為本原而展開的天地萬物之理便具有道德性與生理性。吳與弼弟子陳獻章以自然之道為元氣，形成以自然為宗、自得為大的學術(shù)體系。胡居仁則將元氣統(tǒng)一于理中，重申心與理本一(心理合一)，增強理的義理性，形成唯理主義學說。其后，余祐的理氣新論、夏尚樸的理氣相合

3、、湛若水的元氣說、魏校的氣具理與洪垣的真氣說，組成一幅生動多樣的畫卷。在理氣觀上，十五世紀儒家學者的哲學本體論呈現(xiàn)出回歸氣本論的趨勢。在心理合一說上，吳與弼、陳獻章和胡居仁分別提出良心、端倪和實理概念，表現(xiàn)出他們?nèi)嗽诘赖卤倔w說上一致性。
　　 第二章認為，吳與弼的心性論具有多元性。通過讀書、沉思與自我覺悟等方式，吳與弼將朱熹的客觀之理內(nèi)化、主觀化，開出心學新局面。吳與弼通過本心、天心、初心、道心、活物之心、真心、素心、芳心等概

4、念展開對心的義理探索，整合孔孟與程朱對心的認知，廓清與擴展儒家對心的認識。吳與弼還提出天性、德性、本性、真性、中和性等概念，豐富儒家對性與天理關(guān)系的認識。吳與弼“理在心中”思想通過門人婁諒、胡居仁與陳獻章等的傳承與發(fā)展，形成嶄新的心學思潮，為陽明心學的興起提供思想史背景。胡居仁的“本心即理”、“理心本一”和陳獻章理心吻合、湊泊說均與王守仁“心即理”說內(nèi)涵一致。胡居仁重申心與理本一、合一的命題，強調(diào)人的本心對外在客觀之理的認識。寸心(靈臺

5、、靈府)可以發(fā)現(xiàn)與人對待之天理，理心合一，理心相契，為明代心學的大明開啟提供思想史背景。把握事物之理需要開發(fā)人的道德本心。本心的發(fā)現(xiàn)以讀書窮理、靜坐和居敬等方法為下手工夫，明初的道德修養(yǎng)論漸趨細密?？傊?，吳與弼心學諸概念與陽明心學諸概念一致。吳與弼由工夫而證本體的理契于心的感悟與王守仁“心即理”功夫進路異曲同工。吳與弼師徒的理心合一觀已入精微，開啟明代心學，是明代理學的開山人物。
　　 第三章、第四章主要聚焦崇仁學派各學者的心性

6、工夫論(也叫道德修養(yǎng)論)，基于理欲的內(nèi)在張力而展開的敬靜關(guān)系著眼。圍繞著存理克欲，吳與弼主審理克欲，夏尚樸主理欲消長論，湛若水、洪垣則主隨時體認天理；而吳與弼的養(yǎng)良心與陳獻章“養(yǎng)端倪”、王守仁的“致良知”存在一致性。圍繞著敬、靜，吳與弼提出靜時敬、陳獻章主靜、胡居仁主敬、林光主靜養(yǎng)動應，魏校提出敬做主宰，夏尚樸提出敬自靜。吳與弼弟子(陳獻章與胡居仁)從敬靜的不同層面繼承與發(fā)揮吳與弼的“靜時敬”功夫論。陳獻章追求靜坐中的善端呈現(xiàn)，放棄傳統(tǒng)

7、程朱學的讀書入經(jīng)，并發(fā)展成為一種教法，以覺悟證心體。胡居仁以讀書窮理為把握真理的方法，試圖矯正陳獻章究虛理的缺陷。
　　 第五、六章分別從生存空間和內(nèi)在義理兩個層面繼續(xù)深入分析崇仁學。崇仁學派、余干學派和江門學派博文約禮，潛心理真，分別成為當時學術(shù)界的重鎮(zhèn)。透過對江西崇仁、余干、上饒和廣東新會等學術(shù)中心發(fā)展、壯大和衍流的梳理，可以看到心學在與傳統(tǒng)理學的辯論、“唾罵”和交往中逐漸發(fā)展并日益擴大，獲得讀書人的認同與研習，為陽明心學的

8、大明提供社會生活史的背景。以崇仁學為主干的十五世紀心學史表現(xiàn)為理學與心學的沖突與交鋒，尤其是陳獻章和胡居仁之間的學術(shù)分歧。在同門之間的學術(shù)分歧背后，隱藏著心學涌動的新潮流。陳獻章和胡居仁分別從“終貫系統(tǒng)”和“橫攝系統(tǒng)”發(fā)展崇仁學，體現(xiàn)為高明心學與實在心學的不同詮釋路徑。從“心與理一”到“理與心一”，從主敬到主靜，表現(xiàn)出嶄新心學形態(tài)的出現(xiàn)只是時間問題。而陽明心學的出場標志著程朱理學的暫時性終結(jié)。陽明心學由于海納百川，直指心體和性體，體現(xiàn)出

9、較為完備的心學形態(tài)。十六世紀心本體論異軍突起，成為與理本論和氣本論并駕齊驅(qū)的思辯方式之一。明代心學蔚為大觀，其源流之功，首推十五世紀儒家吳與弼無疑。
　　 最后一章探討崇仁學與宋明理學的內(nèi)在思想關(guān)系，及崇仁學在中國哲學史上的地位。江門學派與余干學派的思想對王學的產(chǎn)生起了“啟明”、“發(fā)端”作用。明代學術(shù)以“大宗屬姚江，而以崇仁為啟明，以蕺山為后勁”。十五世紀明代哲學史存在著兩種不同的為學路經(jīng)：一為以胡九韶、胡居仁、魏校、夏尚樸和楊

10、廉代表，堅持理的實用性與至上性，心之知覺可把握理；另一派以婁諒、陳獻章、湛若水、林光為代表，自得為己，向內(nèi)用力，抬升心的認知能力與個體的獨立性，心包含理。王守仁以即心即理的直覺主義打破此種平衡，引發(fā)新的學術(shù)潮流，成為明代儒家哲學的主流。
　　 總之，通過對吳與弼的養(yǎng)良心、陳獻章的“養(yǎng)端倪”和王守仁“致良知”核心思想的分析與研究發(fā)現(xiàn)，明代心學的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)出蔽舊成新、返本開新與推陳出新的特點。良心、端倪和良知三個概念均體現(xiàn)出理心合