基督教光的美學(xué)思想及其闡釋.pdf

1、基督教中的光作為集真、善、美于一身的上帝的象征，同時也作為基督教美學(xué)的核心審美意象，在基督教思想史上占有重要地位。研究基督教光的美學(xué)思想具有重要意義:第一，對于理解《圣經(jīng)》中上帝的深刻內(nèi)涵，基督教思想家上帝信仰的產(chǎn)生、強化，尤其是基督教神秘主義思想家的上帝體驗具有重要作用。第二，可以深入理解基督教美學(xué)思想與傳統(tǒng)美學(xué)理論、范疇的關(guān)系，增添基督教美學(xué)新的研究內(nèi)容。第三，可以為人類思想發(fā)展、變化具有詮釋學(xué)式的演變歷程這一結(jié)論的獲得提供光的闡釋

2、問題上的例證，同時也獲得了一些理解詮釋學(xué)的有益經(jīng)驗。
　　本文從美學(xué)角度對基督教中光的思想進行系統(tǒng)性、歷史性研究。
　　首先，本文運用詞語分析及統(tǒng)計的方法對基督教核心經(jīng)典《圣經(jīng)》中光的美學(xué)思想進行研究，以期全面、具體、深入地把握其中光的思想。《圣經(jīng)》中的光，從耶和華或稱神之光、耶穌之光、天使之光、義人之光到世間萬物的反射光都有其不同內(nèi)涵。世界上的光，從根源上說，都來自于耶和華的創(chuàng)造。耶和華或稱神、耶穌的光指對人類以撫育、恩養(yǎng)

3、，對人生指引方向、給予希望的力量，具有“至善”的道德屬性。雖然《圣經(jīng)》原文中光與美沒有字面上的直接關(guān)聯(lián)，但《圣經(jīng)》作為經(jīng)典依據(jù)，為后來基督教思想家、美學(xué)家闡釋《圣經(jīng)》并形成“以上帝為美”、“以光為美”的美學(xué)思想起到了源頭作用。
　　其次，以歷史研究的視角，選取不同歷史時期:遠古神話時期，古希臘時期，基督教產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛及衰落時期，啟蒙運動以來的近現(xiàn)代時期，當今后現(xiàn)代時期;研究有代表性的基督教思想家及哲學(xué)家如柏拉圖、斐洛、普羅提諾

4、、奧古斯丁、托名狄奧尼修斯、托馬斯·阿奎那、波納文圖拉、黑格爾、尼采、馬利坦、米歇爾·?？隆⒓舆_默爾等人的光的美學(xué)思想;同時注重對國內(nèi)最新著作及成果的參照，如對剛被國內(nèi)學(xué)界所認識、但在西方有很大影響的基督教思想家巴爾塔薩、唐·庫比特等人思想的分析，以此全面考察光的美學(xué)思想的歷史演變過程。
　　再次，分析了光與美學(xué)形態(tài)關(guān)系的問題。借鑒了柯漢琳先生在其美學(xué)著作《美的形態(tài)學(xué)》中研究優(yōu)美、崇高、中和三大美學(xué)范疇所運用的辯證法量變思想的研究

5、方法，并對美的形態(tài)理論進行深化和拓展。探討了基督教等宗教領(lǐng)域中的審美形態(tài)，將哲學(xué)史中的“有”、“無”、“空”等范疇引入美學(xué)領(lǐng)域，并運用辯證法量變原理對其相互演變規(guī)律進行分析。進一步地，由于美丑演變過程和“有”、“無”、“空”演變過程之間具有交互作用，因此將兩過程分別作為相互垂直的坐標軸建立坐標系，即以矩陣的方法考察宗教領(lǐng)域的美學(xué)形態(tài)的演變規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，以唯物史觀的詮釋視角，以美學(xué)形態(tài)為參照系對光的美學(xué)思想的歷史演變進行分析。