方東美智慧美學(xué)思想研究.pdf

1、方東美是二十世紀(jì)中國現(xiàn)代重要哲學(xué)家、美學(xué)家之一，享有詩性哲人的盛譽。他早期崇尚西學(xué)，中期轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)之學(xué)，以復(fù)興民族文化為懷，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并以其為立足點,來融合西學(xué)和印度之學(xué)。其哲學(xué)、美學(xué)思想視野宏闊，而義精進創(chuàng)新。今人對于方東美哲學(xué)、美學(xué)的研究，多以生命哲學(xué)、生命美學(xué)來討論，其實這是不夠準(zhǔn)確的。首先，中國哲學(xué)、美學(xué)不宜概括為生命哲學(xué)、生命美學(xué)，《周易·系辭》云“形而下者謂之器，形而上者謂之道”，它是以生命為基礎(chǔ)、

2、為源泉，由形而下逐漸升華到形而上，到達形而上，便具有了理性的美，道器融通并不排斥理性。其次，方東美哲學(xué)美學(xué)的思想不能用單純的生命來概括，也是其概括不了的，原因在于方東美豐張引入哲學(xué)智慧，并不拒絕理性思考。其次，又主張引入佛學(xué)智慧，并不拒絕人性的最高玄思。所以對方東美哲學(xué)美學(xué)的研究，還需要尋找其最核心的范疇。
　　方東美在《哲學(xué)三慧》中對“智慧”的疏解具有著強烈的思辨色彩，是方東美對西方的理情知欲的認知思維方法與印度的境界形而上的認

3、知思維方法和中國的“如心所了”的思維方法所進行的綜合思考的結(jié)果。這里方東美對人類三大認知思維方法進行了形而上的思辨與有機的結(jié)合。在其晚近些的《人生哲學(xué)講義》中，方東美對“智慧”的理解更為透徹，除對希臘智慧、近代歐洲智慧、中國智慧給予繼續(xù)深入考察之外，還特別加上了對印度智慧的思考和深究?！度松軐W(xué)講義》的形上學(xué)思想具有著中國特質(zhì)和世界特質(zhì)，具有著美學(xué)的、道德的、宗教的意義。以方東美頗具思辨性質(zhì)的“智慧”核心范疇作為切入點，我們探索到方東美

4、以哲學(xué)智慧與美學(xué)智慧的結(jié)合為視點，來對中西印三大文化理論資源的慧體、慧相、慧用進行融合會通，并將之體現(xiàn)在生命精神的三種形式藝術(shù)、哲學(xué)、宗教智慧之中，構(gòu)建起智慧美學(xué)體系的框架。因此方東美哲學(xué)美學(xué)思想可以概括為智慧哲學(xué)和智慧美學(xué)，其內(nèi)核是藝術(shù)智慧、哲學(xué)智慧、宗教智慧的三者合德，在精神內(nèi)涵的崇高性上是相依相通的。這是方東美對其智慧美學(xué)的自覺追求。其具體內(nèi)涵如下:
　　藝術(shù)智慧論是對方東美悲劇藝術(shù)理論和詩詞美學(xué)觀念的探討。悲劇藝術(shù)是希臘與

5、歐洲的主要藝術(shù)形式，方東美對西方悲劇意味、悲劇精神、悲劇藝術(shù)背后的哲學(xué)精神均進行了闡發(fā)，尤其對近代歐洲的悲劇藝術(shù)背后的科學(xué)精神還進行了詳細地研發(fā)。在將方東美與王國維、本雅明悲劇藝術(shù)理論的比較中，我們發(fā)掘出方東美悲劇藝術(shù)理論的現(xiàn)代性色彩。另外，方東美《堅白精舍詩集》中的詩詞處處閃現(xiàn)著中國古典藝術(shù)的生機和韻致。通過對其詩詞美學(xué)觀的討論，體認到的是方東美的詩詞一方面有著哲學(xué)上的驚奇，另一方面有著詩一般的靈感，有著對生命與藝術(shù)的直透。方東美的藝

6、術(shù)智慧雖在哲學(xué)智慧、宗教智慧中處于最底層，但以其生命情調(diào)和美感溝通著哲學(xué)智慧和宗教智慧，是不可或缺的。
　　哲學(xué)智慧論是方東美對西、印、中三大哲學(xué)智慧美學(xué)的思考。希臘智慧美學(xué)由酒神精神、阿波羅精神、奧林匹亞精神形成的“如實慧”演為契理的美論。近代歐洲智慧美學(xué)是由文藝復(fù)興精神、巴洛克精神、洛可可精神統(tǒng)合的方便慧演為尚能的理論。印度智慧美學(xué)由《奧義書》精神、佛教精神、《世尊歌》精神融合而成的功德慧演為救世的理論，體現(xiàn)在梵我一如美論和業(yè)

7、報理論之中。中國智慧美學(xué)則由和諧之美論、道德智慧之美論、智慧哲學(xué)“三分法”之美論構(gòu)成的“平等慧”的美的性質(zhì)之論。方東美主張以世界眼光對西、印、中各民族哲學(xué)智慧美學(xué)之間進行融合會通，使其共同演繹為人類理想的生命和文化型態(tài)。
　　宗教智慧論主要是以佛教為主的智慧論，是方東美以中西視野對中國大乘佛學(xué)的經(jīng)典《華嚴(yán)宗》的詩意系統(tǒng)的發(fā)掘。方東美認為只有把握了華嚴(yán)宗的文字般若之后，才能理解華嚴(yán)宗的圓融美學(xué)境界，理解華嚴(yán)宗是由詩的、象征的、隱喻的

8、語言組成的廣大和諧的精神意境。這是方東美對華嚴(yán)宗后設(shè)語言的創(chuàng)造性的闡釋。
　　藝術(shù)智慧論、哲學(xué)智慧論、宗教智慧論三者之間既有著各自的理論特色，又有著三者之合德與相通。方東美認為“宗教、哲學(xué)與詩在精神內(nèi)涵上是一脈相通的:三者同具崇高性，而必藉生命創(chuàng)造的奇跡才能宣泄發(fā)揮出來?！?。藝術(shù)、哲學(xué)、宗教三種智慧哲學(xué)、智慧美學(xué)在精神內(nèi)涵上是相依相通的，它們在方東美晚年以其圓熟的思想繪制成的《人與世界在理想文化藍圖之中》的人生境界的層層遞升中，