巴迪歐的“非美學”藝術觀.pdf

1、阿蘭·巴迪歐是近年法國哲學界的新寵，在懷疑論和相對主義盛行的今天，在“哲學已死”和“藝術終結”的大潮中，他卻高舉“柏拉圖主義”的大旗，借助康托爾的數(shù)學集合論，提出獨特的數(shù)學本體論，以對抗解構主義和后現(xiàn)代主義的語言本體論。同時，他對真理、主體、事件的探尋也彰顯著新的普遍主義理想，讓人們重新思考哲學與藝術。巴迪歐認為，哲學有四種真理程式，即科學、藝術、政治與愛，其中每一種程式都有自己的真理生產標準，能夠自己產生真理，在此基礎上，他提出“非美

2、學”的藝術觀，即認為藝術不受哲學束縛和控制，有其內在性和單一性，自己能夠在藝術構成和藝術事件中，通過藝術主體來產生真理。他還提出藝術的使命和責任，即建立“非帝國”的非浪漫主義的藝術世界，以對抗帝國化的藝術傳播媒介和市場奴役的扭曲價值觀。巴迪歐的所有藝術理念都是通過具體的（被哲學化的）藝術實踐形態(tài)來闡釋的，滲透在對詩歌、電影、戲劇、舞蹈等藝術形態(tài)的理解中。當然，巴迪歐的“非美學”藝術觀還有一些局限性，比如“非美學”并不是一個概念式的命題，

3、不能包含所有藝術門類，因而他對藝術門類的選擇就很“挑剔”和“限制”，并且趨向于一種哲學化的闡釋傾向。對語言的排斥和使用巴迪歐也表現(xiàn)出矛盾的二律背反，此外，雖然巴迪歐標榜“非美學”是評價藝術的唯一方式，也是藝術真理存在的唯一方式，然而在其他真理程式中也存在“非美學”內生性和單一性的邏輯，并且藝術也十分普遍地與其他真理程序（如政治、愛）密切地縫合著。這是巴迪歐的局限，但并不能阻止巴迪歐的意義，他的“非美學”藝術觀為當代美學打開一條新的通道，

4、讓藝術重新獲得自由和身份，對美學發(fā)展有巨大的影響，同時也對中國藝術生態(tài)有極大的啟發(fā)。
　　具體而言，文章由五個章節(jié)構成，引言部分主要介紹選題的緣由及意義、國內外研究綜述以及研究思路和內容，為巴迪歐的“非美學”藝術觀研究提供一個宏觀的背景引介。第一章開始切入主題，此章節(jié)主要講述巴迪歐其人及其“非美學”藝術觀的思想背景，即哲學上的“終結”與“縫合”傾向和藝術上的“終結”與解構傾向，前者包含解釋學的“闡釋”指向、分析學派的“規(guī)則”指向及

5、后現(xiàn)代的“解構”指向，后者則含納反藝術對藝術的消解、媚俗文化對藝術的解構、藝術的“祛魅”及反浪漫主義及藝術的反人本主義等。
　　第二章主要講述“非美學”藝術觀的哲學基礎，其中具體闡釋了藝術真理的哲學基石——事件哲學，巴迪歐認為，連貫性的知識性序列構成假象認知（如維特根斯坦學派等），真理則是對這種連貫性的打破和溢出，此時就發(fā)生了事件。在此基礎上，巴迪歐提出四種真理類性程序:藝術、數(shù)學、政治和愛，并進一步論證真理類性程序（以藝術真理為

6、代表）與真理的關系。
　　第三章對論題進一步展開，深入論述“非美學”的產生及藝術與真理的關系。巴迪歐引出三種藝術與真理的圖式:教諭圖式、古典圖式、浪漫圖式，并指出它們在20世紀的困境和式微，從而提出新的圖式——“非美學”，本章即主要對“非美學”概念的產生、含義、特征、真理觀及藝術使命進行層層剖析，力圖對“非美學”進行較全面的梳理。
　　第四章則著眼于“非美學”藝術批評實踐，巴迪歐努力的一個重要方向即從一個獨特的藝術形式出發(fā)，

7、進而在其內部發(fā)掘真理唯一的可能性。因而藝術實踐在“非美學”中的地位不可小覷，本章即對巴迪歐的詩歌、電影、戲劇、舞蹈批評進行細致解讀，從另一個視角更全面立體地還原“非美學”的美學內涵。
　　第五章是總結性的章節(jié)，主要分析巴迪歐“非美學”藝術觀的意義與局限，作為一種新理論，“非美學”在為美學注入新鮮血液的同時，必然有諸多不完善之處，如理論自身存在矛盾性，并且它并非涵蓋普遍性的藝術，而是哲學化的藝術，而且作為反抗后現(xiàn)代主義的理論，“非美