五念門與信心救贖.pdf

1、印度佛教大致可分為五個(gè)階段，即原始佛教時(shí)期、部派佛教時(shí)期、大乘中觀行派時(shí)期、大乘瑜伽行派時(shí)期、大乘密宗時(shí)期。瑜伽行派是印度大乘佛教兩大學(xué)派之一，傳說(shuō)該派創(chuàng)立人為彌勒，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為無(wú)著和世親兄弟為實(shí)際奠基人。《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍愿生偈》，簡(jiǎn)稱《凈土論》或《往生論》，是公元四世紀(jì)印度原在“說(shuō)一切有部”出家，后來(lái)成為瑜伽唯識(shí)學(xué)派集大成者的世親所著。據(jù)國(guó)外學(xué)者Fujita Kotatsu考證，《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》是印度佛教里“唯一”針對(duì)阿彌陀佛凈

2、土法門加以系統(tǒng)性論述的撰述。后世中國(guó)、日本的凈土祖師曾多次引用《凈土論》的文句加以詮釋，因此此論對(duì)于后世彌陀凈土法門的發(fā)展，具有獨(dú)特的重要性。 在印度佛教哲學(xué)研究上，基于修行者不同的發(fā)心，修行方法的結(jié)構(gòu)、歷程、方向與目的的差異，可以分為“解脫道”與“菩提道”兩大方向。解脫道修學(xué)的主要目的是斷除煩惱以掙脫世間欲愛(ài)的捆綁，以解脫生死輪回，求取個(gè)人解脫(自利)作為最高目的。菩提道的修學(xué)目標(biāo)則在于能充分而完整地開發(fā)福德與智慧而成就“無(wú)上

3、正等菩提”，以期能廣泛地普度眾生(利他)作為最高目的。世親的《凈土論》可以說(shuō)是遵循“菩提道”的路線，因?yàn)槠渌U明的理趣：無(wú)論誰(shuí)發(fā)愿往生極樂(lè)世界，他(她)都必須修習(xí)“五念門”，唯有五念門成就，才能往生安樂(lè)國(guó)土(極樂(lè)世界)，并通過(guò)五念門中的“利我之道”和“利他之行”達(dá)到最終的圓滿“解脫”。國(guó)外學(xué)者Richard K.Payne認(rèn)為《凈土論》的救贖論在于“唯識(shí)的轉(zhuǎn)依”，而不在于后世“信”的理念。此觀點(diǎn)引發(fā)了筆者的新思路，本文嘗試通過(guò)以“信”

4、與“佛性”交涉的角度，重新詮釋“信”最初在當(dāng)時(shí)印度的含義，以此來(lái)論證《凈土論》的救贖論在于“信”的理念。論文主要分為三大部分： 第一部分：《凈土論》成書的背景。這是一個(gè)對(duì)歷史背景的考察，通過(guò)結(jié)合原始資料及佛教史家的考證，探討《凈土論》成書背景，論述《凈土論》的整體架構(gòu)及其核心思想。 第二部分：《凈土論》中的實(shí)踐道。這一部分著重論述“五念門”作為修行者的實(shí)踐項(xiàng)目是以“奢摩他”、“毗婆舍那”為中心，五個(gè)為一組，系統(tǒng)性的自利利