魏晉南北朝時期河北佛教造像題記整理與研究_694.pdf

1、從出土的造像來看，河北地區(qū)出土造像最多的為曲陽修德寺和鄴城地區(qū)。修德寺造像出土時間較長，整理工作早已經結束，而鄴城地區(qū)出土的造像只有少部分公布，其余大部分仍在整理中?？梢娫谖簳x南北朝時期，曲陽與鄴城是河北地區(qū)佛教信仰與造像活動的中心。除修德寺與鄴城外，河北其他地區(qū)亦有造像出土。
　　從現(xiàn)存造像來看，以北魏最早，而以東魏、北齊之際的數(shù)量最多，說明造像活動最盛在魏晉南北朝晚期。從題記內容來看，造像碑中常銘刻造像緣由和造像者姓名、籍貫、

2、官職等，有時還刻有供養(yǎng)人的形象。從其造像緣由來看，民眾造像，通常是為了皇帝陛下、七世先亡、見存父母、合家眷屬，或自為己身等原因。民眾通過造像，想要達成現(xiàn)在得福、一時成佛、托生西方妙洛國土等愿望。北魏時期多為單軀造像，東魏北齊時期雙軀像、多軀像流行。
　　從造像人數(shù)來看，有單人造像、幾人造像、多人共同造像等，人數(shù)多者可達數(shù)百人。這些多人造像通常為一個家族或地域內的民眾結社共建造像，這樣多人有組織的進行造像活動，稱為社邑或邑義，其中女

3、性社邑也是民間社邑的重要組成部分。通常社邑首領由當?shù)赝泡^高者擔任，可以是朝廷官員，也可以是寺廟里職位較高的僧人。佛教社邑在組織管理上，通常仿照寺廟中僧人的管理制度，首領稱為都維那、維那、邑主、邑老等，普通成員則稱為邑子。社邑活動的地點即題記中所提到的村落及寺院。
　　從出土造像來看，不同時期的題材變化風格迥異，北魏時期流行彌勒像；東魏北齊則觀音像盛行，還出現(xiàn)思惟像、釋迦多寶像等新題材，雙菩薩像、雙思惟像等雙軀造像也較受歡迎。北魏