美國文學(xué)中的清教倫理思想研究_11609.pdf

1、美國的清教研究從清教移民登上新大陸的第一天起就開始了。而主流美國文學(xué)也起源于清教移民領(lǐng)袖們的敘史作品和布道辭。如果說敘史作品記錄的只是包含移民宗教生活在內(nèi)的日?；顒拥脑?，那么，布道辭則鮮明地反映了早期移民對美國清教甚至美國宗教的道德形上思想的建構(gòu)過程。顯然，美國清教和美國文學(xué)從移民伊始就已經(jīng)結(jié)下不解之緣，甚至可以用“你中有我，我中有你”來描述清教和美國文學(xué)的關(guān)系。正因?yàn)榇耍駷橹棺顬槌墒炫c完備的美國文學(xué)史巨著——《劍橋美國文學(xué)史》——

2、才會設(shè)專欄研究“新英格蘭清教文學(xué)”，專門討論早期清教移民的美國文學(xué)作品。本文正是圍繞清教倫理和美國文學(xué)的關(guān)聯(lián)和互動這個主題，通過對美國文學(xué)史代表性作家作品的梳理，凝練并提取美國文學(xué)史中的清教倫理思想，試圖全景式勾勒美國清教倫理的運(yùn)動軌跡和嬗變規(guī)律;另一方面，也算作是用清教倫理的視角來反觀美國文學(xué)作品中的宗教主題，力圖在眾多的西方文藝?yán)碚撘暯侵?，嘗試著為美國文學(xué)研究提供一種新的思路。
　　作為新教的清教即便是在誕生之初也并不完全等

3、同于加爾文主義。移民們從英國把它帶到美國后，更是不斷地對清教進(jìn)行改裝和擴(kuò)散。綜合研究加爾文主義思想、韋伯等學(xué)者的新教倫理研究成果以及當(dāng)代最著名的清教研究者派瑞·米勒的研究成果之后，本文從動態(tài)過程把清教倫理分為預(yù)定論、禁欲主義、天職觀念和契約觀念四個組成部分。
　　預(yù)定論是清教倫理中的道德形上學(xué)層面，它包含著虔信、原罪、恩典和救贖等最核心的清教教義和信條。梳理美國文學(xué)史中的“虔信”主題后不難發(fā)現(xiàn):每當(dāng)人們對物質(zhì)的追求將要吞沒信仰的時

4、候，總會有一批思想家或者文學(xué)家力挽狂瀾，重新把人們關(guān)注的焦點(diǎn)拖拽到神圣的信仰上來，但是，每次努力也都伴隨著無可奈何的修正和調(diào)和，清教教義本身所具有的那種自我否定力量必然將清教信仰一步步推向世俗的境地。作為美國文學(xué)主題的“原罪”意識如同“虔信”思想一樣經(jīng)歷了從神壇走向世俗的過程。而從內(nèi)容上看，救贖論具備的罪人無法自救、上帝揀選罪人、有限的救贖、白白的恩典等特點(diǎn)顯示，救贖的邏輯起點(diǎn)又恰好是原罪。救贖始終是圍繞人的地位和人的生存展開的?？v觀美

5、國文學(xué)中救贖主題的變遷規(guī)律，可以看出，隨著清教倫理的世俗化進(jìn)程，人的地位隨著救贖主題的流變而不斷地提升，自然，當(dāng)人的地位被極端尊崇之后，必然帶來人類中心主義和信仰的缺失。
　　禁欲主義和天職觀念是清教倫理的世俗精神和工作倫理層面。富蘭克林時代的企業(yè)家們在自利的同時，可以不去損害他人的謀利行為，自覺地維護(hù)經(jīng)濟(jì)和社會制度的穩(wěn)定。19世紀(jì)末，德萊賽筆下柯帕烏式的企業(yè)家已經(jīng)完全喪失了他們的古典韻味，享樂主義觀念徹底粉碎了道德倫理基礎(chǔ)。進(jìn)入

6、21世紀(jì)，弗蘭岑則描述了被消費(fèi)文化奴役的眾生相。盡管我們不能把弗蘭岑的描述看做是禁欲主義的回歸，但至少可以相信，禁欲主義所包含的宗教內(nèi)容已經(jīng)潛移默化為一種生活倫理，潛在地影響著美國人的生活方式。
　　清教天職觀念認(rèn)為:能否獲得上帝的恩典和救贖不能通過圣禮和懺悔來確認(rèn)，唯有勞作而非悠閑享樂方可增益上帝的榮耀。殖民地時期，職業(yè)觀關(guān)注的終極目的是上帝。隨著資本主義工商業(yè)的萌芽和發(fā)展，人們開始把目光轉(zhuǎn)移到獲取財(cái)富并消費(fèi)財(cái)富上，加爾文式的工

7、作倫理和財(cái)富觀念隱退。這一階段，職業(yè)觀關(guān)注的終極目的是個人的生存。20世紀(jì)后半葉至今，美國文學(xué)作品中倡導(dǎo)“拼命賺錢、拼命省錢、拼命捐錢”的職業(yè)觀和財(cái)富觀，這一階段，職業(yè)觀關(guān)注的終極目的是社會，也即個人和鄰人的正義關(guān)系。
　　契約觀念是清教徒移民對清教倫理做出的改裝的集中體現(xiàn)?！扒褰趟枷胙芯恐浮迸扇稹っ桌赵凇缎掠⒏裉m精神》一書中指出，契約觀念是清教思想的核心。米勒認(rèn)為，“教會契約”和“社會契約”在殖民地時期是廣泛存在的，這兩種契約

8、思想還分別為教會的管理模式和世俗政府的構(gòu)建模式提供了參考和依據(jù)。殖民地時期，世俗社會中任何有約束力的東西都被提升到宗教信仰的高度，遵守根據(jù)自愿原則簽署的誓約同樣被看作一種宗教行為，誓約都是以上帝的名義簽署，當(dāng)然便被人為地賦予了“受上帝守護(hù)”的神圣色彩。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)個人權(quán)力受到團(tuán)體權(quán)威的侵犯時，個人必然以團(tuán)體權(quán)威違反契約精神為由去打破契約規(guī)定的義務(wù)。這樣，契約由最初對上帝的關(guān)照就開始轉(zhuǎn)向?qū)€人的關(guān)照。個人權(quán)力被放大之后，人們首先要滿

9、足自己生存需要的物質(zhì)財(cái)富，對個人財(cái)富的無止境追求必然帶來契約精神的整體失效，使社會陷于道德失范的境地。這時，人們又會反思并轉(zhuǎn)向關(guān)注整個社會生態(tài)，呼喚傳統(tǒng)價值的回歸。美國的契約神學(xué)中所包含的契約觀念同樣走過了從關(guān)注上帝到關(guān)注個人再到關(guān)注整個社會的運(yùn)行軌跡。
　　從美國文學(xué)史中的清教主題看，清教世俗化的過程就是由“精神信仰”逐步走向“世俗倫理”的過程。清教的世俗化進(jìn)程并不是直線運(yùn)行的趨勢，每一次世俗化之后都會招致一次宗教的“大覺醒”運(yùn)