孟子的人性論思想及其當(dāng)代價(jià)值.pdf

1、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化本質(zhì)上是一種關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn)，重視現(xiàn)實(shí)的人與人生問(wèn)題是其最根本的特質(zhì)。作為中國(guó)文化之主流的儒學(xué)，更是注重探討人之所以為人的的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、人的理想、理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死與自由等等。儒學(xué)正是在對(duì)這些問(wèn)題的探討中形成了其富有特色的關(guān)注現(xiàn)世人生的人文精神，顯然“人性”問(wèn)題是貫穿儒學(xué)思想的一根紅線。 在“人性論”問(wèn)題上，孟子的思想影響超過(guò)了孔子。作為儒學(xué)開山鼻祖的孔子，提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，肯定了人

2、性的一些本質(zhì)問(wèn)題，但人性究竟是怎樣的，孔子沒(méi)有說(shuō)明。雖然如此，孔子提出的仁、義、禮、智、信等道德條目，卻對(duì)后世影響至深，特別是對(duì)孟子人性論思想產(chǎn)生了啟蒙作用。繼承孔子思想的孟子，把孔子的仁、義、禮、智闡發(fā)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，“四心說(shuō)”是孟子人性善的理論基礎(chǔ)。 孟子論證人性善的目的是為其仁政學(xué)說(shuō)服務(wù)的。其仁政思想的核心是“君愛(ài)民，民擁君”。而這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提是人性是善的，因?yàn)橛辛恕吧啤?，才有了“?ài)”才有了封建倫理的“三

3、綱五?！薄Ｈ藗儓?jiān)持了“三綱五?！本统闪艘粋€(gè)人格上完美的人。于是仁政社會(huì)出現(xiàn)了。孟子是通過(guò)與告子的辯論而說(shuō)明“人性善”的。雖然在邏輯上不夠嚴(yán)密，卻使人信服。因此，決定了人性善思想的特征是其普遍性和必然性以及先驗(yàn)性。 孟子的人性論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荀子提出了“性惡論”來(lái)反駁孟子。性惡論認(rèn)為人性是惡的，但通過(guò)教化，人可以為善。這樣看來(lái)，這一理論從另一個(gè)側(cè)面又支持了孟子的論點(diǎn)。漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”論和“性禾善米”說(shuō)，看起來(lái)獨(dú)

4、樹一幟，想把人性說(shuō)的全面，最后卻不得不承受自己觀點(diǎn)的性善傾向性，也靠到了人性善一邊，但董仲舒又發(fā)明了“已發(fā)”和“未發(fā)”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人性，對(duì)后人也有影響?！熬C羅百代”、在思想史上地位僅次于孔子、孟子的朱熹，在吸收前人精粹基礎(chǔ)上，力求論證出人性是善的，為了說(shuō)的完美，駁倒“性惡論”，他又深刻論證了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的關(guān)系，說(shuō)明了雖然有“惡”的存在，但根本上講人性還是善的。這樣看來(lái)，孟子人性論思想影響至深，理論高明，至今無(wú)人能超過(guò)。