先秦儒道對(duì)“德”“道”的詮釋——中國(guó)先秦時(shí)期的個(gè)體論.pdf

1、論文從個(gè)體論出發(fā)闡述先秦儒道兩家對(duì)“德”、“道”的詮釋。 儒道兩家的“德”、“道”范疇中蘊(yùn)涵著他們對(duì)個(gè)體的深度認(rèn)識(shí)：個(gè)體是與他者有區(qū)別的個(gè)體，“德”為其屬性和品格；這個(gè)與他者有區(qū)別的個(gè)體是從他者中分化而來(lái)，又在和他者的相融中成其自身，“道”在兩家思想中，即為個(gè)體和他者的共在共生。個(gè)體在“道”中獲得自身之“德”。兩家從道中取德、德從道來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，系統(tǒng)地涉及了何為德、何為道的問(wèn)題。論文所做的工作首先是把這些思想梳理出來(lái)，并匯聚

2、到個(gè)體論的視域中。 在“德”論中，兩家首先將“德”視為一個(gè)名詞，“德”意謂個(gè)體的屬性和品格，不僅具有倫理學(xué)意義，而且表證了個(gè)體的完整存在和統(tǒng)一品格。盡管兩家在“身”和“心”方面各有側(cè)重，但他們還是強(qiáng)調(diào)“身”、“心”之間互滲交融，感性和理性需求互相糅合；“德”之內(nèi)涵既有情和欲，又有理、能和知。與“德”之整體性相關(guān)聯(lián)的是“德”之過(guò)程性，孟子和老莊的性善論，荀子所謂的性惡論，三派人性論既突顯個(gè)體內(nèi)在的善端，又不忽視環(huán)境的影響，交相輝映

3、，形成了古典中國(guó)人性論的顛峰之作。同時(shí)，他們?cè)谌诵猿砷L(zhǎng)成熟的過(guò)程中，又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了人性的恒定和綿延?！暗隆钡男纬刹粌H是一個(gè)與他者隔開(kāi)分離的過(guò)程，而且還是一個(gè)不斷回歸他者的過(guò)程，從外界分離和向他者回歸構(gòu)成了個(gè)體形成的兩個(gè)方面。個(gè)體的完整性在于個(gè)體和他者的相感相知、相融相遇。兩家在“德”之外，又轉(zhuǎn)向先秦時(shí)期共同的時(shí)代課題：“道”。 儒道兩家認(rèn)為，如果“德”預(yù)示了個(gè)體與他者的分離和分化，那么“道”則為個(gè)體的分離和分化提供了“母體”。個(gè)體

4、的屬性和品格是在和他人他者的共在關(guān)系中形成的。“道”作為個(gè)體的在世，是個(gè)體生存的環(huán)境和境遇，既體現(xiàn)為每一個(gè)體，也展現(xiàn)為個(gè)體以外的、對(duì)個(gè)體有決定和限制作用的他者，展示為個(gè)體和他者的共在關(guān)系。在先秦儒道兩家思想中，“道”有三層含義：首先“道”指涉每一個(gè)體，意味著所有的個(gè)體共同存在，每一個(gè)體都有其存在的意義和價(jià)值。其次，道意謂個(gè)體的異己和異化，道是作為他者而呈現(xiàn)的，他者是“道”的基本立場(chǎng)，也是個(gè)體必須返歸的形而上根據(jù)。個(gè)體之“德”來(lái)源于道，返

5、歸于道，不斷為道的變異和他性所豐富和完滿；同時(shí)個(gè)體之“德”也變革著“道”、改變著道并成為著“道”。在社會(huì)倫理領(lǐng)域，儒道兩家對(duì)利己主義和利他主義都做了申辯，辨析了二者的合理性和局限性。第三，兩家視“道”為最高的道德境界，突顯道德的實(shí)質(zhì)而非形式層面：從道德的根源出發(fā)，兩家認(rèn)為最完美、最理想的社會(huì)狀態(tài)恰恰是沒(méi)有道德；其次，他們主張外在禮儀和內(nèi)在情感的一致，強(qiáng)調(diào)自然而然地實(shí)現(xiàn)自然而然的善。此為“道”之境界層。在兩家的闡述中，“德”并不僅是一個(gè)名

6、詞，它確證個(gè)體的屬性品格，而且還是動(dòng)詞，揭示個(gè)體在與他者共在的關(guān)系中，獲得成就個(gè)體屬性品格的道德實(shí)踐過(guò)程。如果說(shuō)，“道”為個(gè)體存在提供了生存的境遇和機(jī)緣，那么個(gè)體還面臨一個(gè)后天塑造和填充的創(chuàng)造過(guò)程，個(gè)體在變動(dòng)中成就自身?！暗隆辈粌H是個(gè)體的屬性和品格，還是屬性時(shí)形成和成就過(guò)程，體現(xiàn)為個(gè)體在理想性和現(xiàn)實(shí)性之間的變革選擇，體現(xiàn)為個(gè)體從知善到行善的道德實(shí)踐過(guò)程，進(jìn)一步說(shuō)，也是從自覺(jué)到自愿、自然的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，理性、情感、意志各方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)

7、、交錯(cuò)互動(dòng)，使個(gè)體和他者相感相知、相融相遇，共同構(gòu)成了生活世界中完整的人。 除了思想基本層面上儒道兩家的個(gè)體論有以上共同性之外，兩家對(duì)“德”、“道”的詮釋，在具體問(wèn)題上還有不少不同之處：比如，對(duì)于“德”的解釋，道家側(cè)重于個(gè)體的個(gè)性，而儒家強(qiáng)調(diào)德性品格；在有關(guān)“道”的形而上學(xué)的解釋中，儒家關(guān)注道的過(guò)程性，強(qiáng)調(diào)對(duì)每一個(gè)體的肯定，而道家則更為看重道的實(shí)體性，突顯對(duì)每一個(gè)體的否定和限制。兩家思想的共同之處和不同之處，共同構(gòu)成了先秦思想的