自我、自由與和諧.pdf

1、自我問題是西方哲學(xué)一個無法回避的問題，也是托馬斯·希爾·格林所要解決的一個主要問題。格林是一位新黑格爾主義哲學(xué)家，但同時受到了亞里士多德、康德等人的影響。從整體上看，格林的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在三個方面：永恒意識、關(guān)系理論和對經(jīng)驗與自然的區(qū)分。格林認為道德形而上學(xué)的目的是為了實現(xiàn)人的自由意志，而自由意志又與自我意識的概念聯(lián)系在一起。但是由于受到自然主義的感覺主義、現(xiàn)象主義、原子主義認識論的影響，自我成為了一種孤立的自我，意識也成為了一種消極

2、的意識，從而導(dǎo)致了主客、靈肉、心物的視域分離，造成了人的自由意志的淪喪和自我意識的二元處境。 自我意識構(gòu)成了康德的先驗哲學(xué)的邏輯起點，他的知識論中的純粹自我是經(jīng)驗得以產(chǎn)生的先驗前提，這種因素不是從任何前后相續(xù)的感覺中產(chǎn)生出來的。對康德來說，先驗概念并不是一個時間概念，而是知識得以先天可能的形式，人們之所以能夠獲得知識是因為人們具有先天的認識能力。康德對于先驗與經(jīng)驗進行了嚴格的區(qū)分，這樣，他的先驗唯心主義重視純粹范疇的先天作用而否

3、定人類經(jīng)驗的先天地位。由于康德將理論理性與實踐理性、經(jīng)驗自我與純粹自我截然分開，這樣，人的理性與欲望就成為了對立的兩極，人的自由意志就成為了本體界的一種自在之物。格林認為康德的純粹范疇的演繹說明存在某種客觀必然的關(guān)系，這些關(guān)系對于意識主體來說是普遍存在的。人的所有經(jīng)驗都是通過理性的先驗功能才得以可能，他對于經(jīng)驗進行了先驗的改造，他的精神原則實際上是對人類實踐的先驗說明。對格林來說，先驗主體和先驗對象本質(zhì)上是同一回事，永恒意識可以合理地理

4、解為人類經(jīng)驗的一般結(jié)構(gòu)。格林綜合了經(jīng)驗主義與先驗主義的某些共同因素，對自然主義的謬誤進行了較為徹底的批判，對自由主義的理念做出了進一步的澄清。自然主義的方法也是一種客觀主義的方法，表現(xiàn)為一種物理主義、心理主義的形式。先驗主義的方法則是一種回溯的方法，對于經(jīng)驗中的任何觀念，人們都要回溯到產(chǎn)生那些觀念的前提。對格林來說，這個前提就是有意識的自我。黑格爾將自我意識視作一種歷史的主體間的概念，自我不再是康德的形式的非決定的先驗自我，而是成為了具

5、體的確定性的先驗自我。在絕對精神的二元結(jié)構(gòu)中，實體就是主體。在社會共同體的多元結(jié)構(gòu)中，主體間的我就是一種我們。這樣，康德的先驗自我就被超越了。格林從黑格爾那里得到的主要觀點是理性與精神，他將自然與歷史當作一種精神的過程，并將這種精神稱之為自我區(qū)分、自我追求的永恒意識，人的自我意識就是這種永恒意識的體現(xiàn)。這就是唯心主義的具體普遍性概念的本質(zhì)，它類似于一種擴展了的人類普遍心靈，它是實在的形而上學(xué)的前提，也是所有知識的前提，它不能通過自身之外

6、的原因得到解釋。 格林認為永恒意識建立在一種終極的共同的善的基礎(chǔ)上，它的主旨是對于一種應(yīng)然狀態(tài)的追問，對于一種真正的善的本質(zhì)直觀，也是對于他者意識的一種承認，對于自我中心主義的一種超越。它是通過參與的方式來實現(xiàn)的。人的理性對必然性來說不是一種被動的鏡像，而是一種能動的構(gòu)造。人的自由也不只是一種消極的自由，而是一種積極的實現(xiàn)，是一種不斷超越自在之物的自我實現(xiàn)的過程，一種社會互動和社會承認的過程。這樣，人就能夠超越內(nèi)在的我，建立起一