山東莒縣馬峪村民間信仰研究.pdf

1、民間信仰，是早于制度性宗教形成前的一種信仰形態(tài),又是制度性宗教在世俗化發(fā)展過程中的產(chǎn)物，是人們最初的信仰形式，也是人類思想的源泉和哲學(xué)生發(fā)的沃土；民間信仰還是一種普遍的民間文化現(xiàn)象，它迄今為止廣泛地存在于各民族各國家中，可以說，民間信仰是伴隨人類生活實踐和社會發(fā)展始終的文化現(xiàn)象。
　　 馬峪村位于山東莒縣的北部，沭河上游，是一個有一千人左右的村落，今天仍舊保留有漢民族傳統(tǒng)的民間信仰的一些類型。對莒縣以及魯東南地區(qū)民間信仰的系統(tǒng)研

2、究還未多見。本文以馬峪村以及莒縣和周邊地區(qū)的地理歷史文化的整體作為民間信仰生發(fā)的場域，也把這一場域作為相對獨(dú)立而又開放的文化生態(tài)系統(tǒng)，梳理和深描馬峪村具體的民間信仰類型以及儀式表現(xiàn)的諸細(xì)節(jié)，對這一村落的民間信仰現(xiàn)狀做以考察和研究，厘清了馬峪村以及周圍地區(qū)的民間信仰類型、儀式表現(xiàn)及其特點，尋找到民間信仰在民間生活中不絕如縷背后的文化要素：民間信仰在民間的長期積淀，成為人們認(rèn)知世界的文化樣態(tài)之一，文化對人們心理與行為是具有指導(dǎo)與型塑作用的，

3、民間信仰作為一種信仰和文化樣態(tài)，已經(jīng)成為人們價值判斷和認(rèn)知世界的潛在模式。
　　 本文還論述了民間信仰的本體論基礎(chǔ)，乃是因天、地、祖先信仰而生成的宇宙觀、世界觀、人學(xué)觀，這一本體論基礎(chǔ)的形成是人們在逐漸吸納、整合各種信仰因素為日常生活提供指導(dǎo)與服務(wù)的結(jié)果，它是彌散的、世俗的。民間信仰的分散性、世俗性、功利性、融合性等特征，使得佛教、道教、基督教等制度性宗教雖然也在漢民族地區(qū)廣泛傳播和流傳，但這些制度性宗教的存在、傳播和發(fā)展，也是

4、在融合了某些民間信仰的特質(zhì)后才能得以實現(xiàn)的。
　　 民間信仰是具有歷史傳承和時代特征的文化形態(tài)，它的隨機(jī)性、世俗性和分散性特質(zhì)使其不曾成為文化的主流，但它始終與主流文化相伴而生，對主流文化的價值判斷和道德取向也曾產(chǎn)生過積極有益的影響和借鑒。人們處理日常生活的各種事務(wù)時，一方面是以主流文化作為導(dǎo)向，而民間信仰也是作為人們判定自己日常行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范之一，這是它得以存在的社會基礎(chǔ)和合理性所在。當(dāng)然，作為古老遺存的信仰形式，它的時代性

5、，使得它對當(dāng)下時代的發(fā)展也具有過一定的阻礙和消極作用，我們應(yīng)當(dāng)以歷史的和文化的視野，辯證地看待其存在的文化價值和社會作用。
　　 本文從介紹馬峪村以及馬峪村周圍地區(qū)的地理、歷史和文化構(gòu)成切入，找到馬峪村信民間信仰得以形成的地域的、歷史的、文化的依據(jù)。并通過田野材料的呈現(xiàn)梳理馬峪村民間信仰的類型與儀式表現(xiàn)，總結(jié)了馬峪村民間信仰的特點及其本體論基礎(chǔ)，最后得出結(jié)論：民間信仰的文化樣態(tài)與人們的生活是互溶與相塑的。民間信仰是為生活服務(wù)的，