孔子的處世原則研究.pdf

1、“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”常被儒士們認(rèn)為是儒家的理想人格在現(xiàn)實(shí)生活中的寫照。一邊是仕途通達(dá)、兼善天下,一邊是苦不得志、獨(dú)善其身。在仕途的道路上前進(jìn)或在隱居的生活中忘憂,是士大夫們兩種不同的處世之道。而其實(shí),仕隱進(jìn)退的問題早在孔子那里就已經(jīng)產(chǎn)生?？鬃釉岢觥疤煜掠械绖t見,無道則隱”,以天下的有道與否來作為決定自己仕隱行為的依據(jù);可另一方面,他卻在春秋末期那個(gè)秩序失落、僭越無道的亂世中汲汲尋找著出仕的機(jī)會(huì),甚至產(chǎn)生過欲應(yīng)叛者之召的想法。

2、他提出的原則以及不斷地在行為中對(duì)這一原則的背離,引起了后人極大的困惑與爭議。
　　 文章希望從對(duì)經(jīng)典進(jìn)行再詮釋的角度,首先明確孔子對(duì)于出仕的態(tài)度,然后分析“天下有道則見,無道則隱”這一原則的內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上結(jié)合后儒對(duì)孔子欲應(yīng)叛者之召的解釋,來厘清這一事件所帶來的困惑及其背后深藏的思想史意義。通過探討孔子在仕隱問題上的處世原則及其行為上的矛盾,更豐富而客觀地展現(xiàn)孔子的形象。而孔子在對(duì)待仕隱問題上的態(tài)度,無疑影響了后儒“獨(dú)善”、“兼