《成唯識(shí)論》的析惡新視域——以希特勒反猶為例.pdf

1、本文從《成唯識(shí)論》等唯識(shí)典籍入手，以“執(zhí)著”等理論為要，探心識(shí)執(zhí)著等因素與邪惡之間重要而隱秘的聯(lián)系。在梳理傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，不限一家之說地簡(jiǎn)擇拓用，尋析希特勒反猶之類道德浩劫的新視域。唯識(shí)學(xué)主張，凡夫由于執(zhí)著等原因，對(duì)認(rèn)識(shí)之主體或?qū)ο蟮膶?shí)存性和離識(shí)自存性取一種信仰態(tài)度。
　　本文第二、三章梳理了《成唯識(shí)論》中有關(guān)執(zhí)著、唯識(shí)等傳統(tǒng)理論。文中以希特勒的反猶暴行和理論為例，闡述心識(shí)之對(duì)象在識(shí)中顯現(xiàn)得如實(shí)有之物，一旦人執(zhí)著于“外在的”對(duì)象

2、，被憎恨者便從“能—所”認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)被孤立出來，成為一種必須對(duì)其惡劣“本質(zhì)”獨(dú)立擔(dān)責(zé)的非“依他起”實(shí)體。希特勒德國的生物種族主義將猶太人視為具有邪惡和污染性血統(tǒng)的劣等生物，這種聞之最為荒謬的反猶理論卻造成了最可怕的后果，其對(duì)猶太人的這種“科學(xué)認(rèn)識(shí)”是對(duì)所謂猶太人本質(zhì)和血統(tǒng)的執(zhí)著。作為心識(shí)所執(zhí)著的對(duì)象，這樣一種被標(biāo)簽化、妖魔化的“類”屬性所復(fù)制的人就反而顯得比經(jīng)驗(yàn)世界中所遇的具體個(gè)體更顯真實(shí)。如果人意識(shí)不到心識(shí)在其中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，便可能無休

3、止地向外面世界去消滅內(nèi)在的對(duì)象，卻由于其被執(zhí)著之觀念統(tǒng)一性而無法到外部世界中真正滅除。
　　第四至第五章中，以《成唯識(shí)論》為中心，分析“我”、“我執(zhí)”觀，并探討了俱生起我執(zhí)、分別起我執(zhí)、（疏）所緣緣、語言及其與執(zhí)著關(guān)系等理論。此二章涉及人類我執(zhí)的特殊性，主張對(duì)“自我——他人”之分別執(zhí)著對(duì)人具重要意義?！冻晌ㄗR(shí)論》提出了在特定的社會(huì)文化和家庭環(huán)境中養(yǎng)成的分別起我執(zhí)，這一理論有助于人們針砭社會(huì)群體性邪惡。
　　人對(duì)于自我和他人之

4、社會(huì)身份的執(zhí)著，須經(jīng)語言概念的承載、打造而成。人將自己和他人作為一種文化性的“類實(shí)體”來看待，將自大或?qū)λ说拿镆曉骱藿⒃谔摷俚珔s頑固的社會(huì)性自-他形象之上。人對(duì)“自我-他人”之認(rèn)識(shí)執(zhí)著常以一定的文化形態(tài)展現(xiàn)出來的，《成唯識(shí)論》將對(duì)語言的理解放置于與心識(shí)活動(dòng)內(nèi)在交織的整合維度下，語言的能指和所指均不存在優(yōu)先的實(shí)存性，眾生則于其中徒勞尋找承載假名的實(shí)在者。因此，可以借鑒《成唯識(shí)論》思想，將對(duì)惡的反思拓展至語言文化與意識(shí)形態(tài)的整體性維度。