勃洛克象征世界中的崇高.pdf

1、象征主義是一種文化思潮,而崇高是一種美學(xué)形態(tài),并不一定局限在古典主義和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法之中.歐洲的象征主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)并不真實(shí),物質(zhì)世界的現(xiàn)象只是背后某一本質(zhì)存在的對(duì)應(yīng)物,傳統(tǒng)的實(shí)證主義以理性思維的方法不足以從整體上把握,惟有象征主義通過類似柏拉圖的"迷狂"狀態(tài)于夢(mèng)幻中才能把握唯一的真實(shí).與歐洲象征派的認(rèn)識(shí)論特征不同,俄國的象征主義尤其是第二代的代表人物勃洛克、別雷、維·伊萬諾夫等深受索洛維約夫和東正教思想的影響,更具有本體論的性質(zhì).認(rèn)

2、為象征是一種更深層的存在狀態(tài),藝術(shù)是手段,人只有以象征主義的感知方式和生活方式才能擺脫日常生活的庸俗而走向宗教化的彼岸世界,因此俄國象征主義反映了人作為主體對(duì)客體世界的征服和自我精神的超拔和更新勃洛克作為一位體現(xiàn)著本民族特色的偉大的象征派詩人,其創(chuàng)作與其他象征主義詩人最大的差別就在于在他的象征主義體系中始終而完滿地實(shí)現(xiàn)了崇高的美學(xué)傾向,并且在主客體及二者的關(guān)系三個(gè)方面發(fā)展了崇高的象征主義維度.本文將勃洛克的創(chuàng)作三個(gè)階段,分別歸置于正題·