后現(xiàn)代視野中的利奧塔崇高美學(xué)

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文后現(xiàn)代視野中的利奧塔崇高美學(xué)姓名：張娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：李魯寧20080502山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要崇高在利奧塔的美學(xué)中不只是一個(gè)普通的概念，而是一個(gè)核心范疇，具有基礎(chǔ)作用?？梢哉f(shuō)，利奧塔美學(xué)的基本特點(diǎn)就是他把他的美學(xué)體系建立在對(duì)崇高的論述之上的。在西方美學(xué)中，自朗吉弩斯開始對(duì)崇高美學(xué)關(guān)注開始，至近代博克、康德等思想家的理論中，崇高得到全面論述并成為一個(gè)完善的美學(xué)范疇。利奧塔通過對(duì)博克和康

2、德等的崇高理論的研究，對(duì)康德理論中的和崇高相對(duì)應(yīng)的優(yōu)美提出了批判，進(jìn)而闡釋了他對(duì)崇高的一些新的認(rèn)識(shí)。我們說(shuō)，他對(duì)崇高的一些看法和見解，完全是和他的后現(xiàn)代豐義理論聯(lián)系在一起的，正是在他所界定的重寫現(xiàn)代性的視閾下，他考察了崇高在西方美學(xué)傳統(tǒng)中的演變，并由此確立了它在后現(xiàn)代主義理論中的位置。利奧塔的崇高理論最為動(dòng)人的地方就是將其與對(duì)抗非人化聯(lián)系了起來(lái)，他把這一任務(wù)義無(wú)返顧地交給了先鋒藝術(shù)。利奧塔認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)的核心精神便是它的無(wú)規(guī)則性。它無(wú)需

3、任何創(chuàng)作規(guī)則，無(wú)需考慮接受公眾的趣味，它不追求公眾的認(rèn)同?；蛘叻催^來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)所追求的正是逃避規(guī)則、趣味和認(rèn)同。利奧塔的崇高美學(xué)在對(duì)未定性的探詢中表現(xiàn)出了對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注，指向了人類的心靈的深層，這是對(duì)如今人趨向于物化的現(xiàn)代社會(huì)的深切的憂慮。人類的希望似乎只有在這充滿了未定性和不可知的心靈深處才可以實(shí)現(xiàn)，利奧塔的崇高美學(xué)同時(shí)也具有了積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文分為四章，第一章主要回顧“崇高”范疇的流變，利奧塔在描述了崇高思想的發(fā)展軌跡之后