試論加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的美學(xué)內(nèi)涵.pdf

1、加達(dá)默爾富有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)解釋學(xué)理論體系為當(dāng)代西方哲學(xué)開(kāi)辟了全新的領(lǐng)域，為美學(xué)、文藝學(xué)研究提供了全新的視角、方法和路徑。解釋學(xué)包含了加達(dá)默爾獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)思想，即藝術(shù)作品本體論、藝術(shù)理解觀、意義觀和語(yǔ)言觀。語(yǔ)言是加達(dá)默爾思想體系的核心問(wèn)題。 “語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”被看作是20世紀(jì)最有意義的哲學(xué)事件，構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的總體特征。語(yǔ)言成為眾多哲學(xué)學(xué)派矚目的焦點(diǎn)。語(yǔ)言問(wèn)題從傳統(tǒng)的一般性問(wèn)題躍升至人文領(lǐng)域的普遍基礎(chǔ)，成為各種思潮的中心。 本

2、文的論述在以上解釋學(xué)美學(xué)和20世紀(jì)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”兩個(gè)理論背景下展開(kāi)。 目前對(duì)于加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的研究停留在對(duì)其哲學(xué)內(nèi)涵的闡釋?zhuān)⑶也粔蜇S富和完整。加達(dá)默爾的解釋學(xué)語(yǔ)言觀是一種審美化的、詩(shī)化的語(yǔ)言觀，這是對(duì)加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀性質(zhì)的描述。這是一個(gè)極有美學(xué)意義的判斷。本文系統(tǒng)闡述了加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的哲學(xué)內(nèi)涵，并深入發(fā)掘其美學(xué)內(nèi)涵。本文論述的思路及重點(diǎn)如下： 導(dǎo)言。語(yǔ)言是加達(dá)默爾畢生思考的重要問(wèn)題。加達(dá)默爾的解釋學(xué)語(yǔ)言

3、觀屬于經(jīng)過(guò)海德格爾闡發(fā)的審美化、詩(shī)化的語(yǔ)言觀傳統(tǒng)。 加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的哲學(xué)內(nèi)涵。首先，語(yǔ)言在加達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)中占據(jù)中心位置，是詮釋學(xué)問(wèn)題的起源和歸宿。語(yǔ)言深深根植于人類(lèi)存在的經(jīng)驗(yàn)中，具有本體論的功能。其次，加達(dá)默爾批判了工具論、符號(hào)論語(yǔ)言觀。語(yǔ)言不再是一種供使用然后就扔到一邊的工具，語(yǔ)言即是一種存在。最后，“能被理解的存在就是語(yǔ)言”是加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的中心命題和結(jié)論。它把被理解對(duì)象的存在狀況在一種普遍的意義上規(guī)定為語(yǔ)言

4、。這個(gè)命題包含了以下關(guān)系：語(yǔ)言與理解、解釋?zhuān)徽Z(yǔ)言與世界、存在；語(yǔ)言與傳統(tǒng)、歷史；語(yǔ)言自身具有思辨性結(jié)構(gòu)。 加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀的美學(xué)內(nèi)涵。加達(dá)默爾發(fā)掘了語(yǔ)言的原初詩(shī)性功能，使得語(yǔ)言突破了固有的語(yǔ)法、語(yǔ)詞和語(yǔ)句的框架，突破了形而上學(xué)的語(yǔ)言觀，恢復(fù)了它的生活世界性，還原它鮮活的生命力和不息的創(chuàng)造力。本文主要論述了語(yǔ)言的對(duì)話性和語(yǔ)言的思辨性兩個(gè)方面。 語(yǔ)言的對(duì)話性。加達(dá)默爾重視“交談”，即問(wèn)答關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)“傾聽(tīng)”與“言說(shuō)”的關(guān)

5、系，這是語(yǔ)言的關(guān)系性。語(yǔ)言揭示了一種“主體間”的關(guān)系。當(dāng)一場(chǎng)談話開(kāi)始時(shí)，我們是被卷入了對(duì)話活動(dòng)。對(duì)話過(guò)程是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，無(wú)窮的、無(wú)限進(jìn)行的。加達(dá)默爾指出語(yǔ)言理解中的對(duì)話性。語(yǔ)言不是使用一種早已存在的工具來(lái)表明我們?cè)缫言谀撤N程度上熟悉的世界，而是為了了解世界是如何同我們交往的。世界與心靈在藝術(shù)語(yǔ)言中形成對(duì)話性的和諧，二者彼此訴說(shuō)。 語(yǔ)言的思辨性。加達(dá)默爾將思辨與存在聯(lián)系起來(lái)。在他看來(lái)，所有藝術(shù)語(yǔ)言中詩(shī)歌語(yǔ)言更直接地通向神性和人類(lèi)的

6、存在。詩(shī)歌并非描摹現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)語(yǔ)言的媒介重現(xiàn)人類(lèi)性的景象。 從內(nèi)涵上講，語(yǔ)言的思辨性是指言說(shuō)(說(shuō)出的)與沉默(未說(shuō)出的)之間的答復(fù)關(guān)系。語(yǔ)詞的本質(zhì)不在于被完全表達(dá)出來(lái)，而在于隱而未言者。每一個(gè)語(yǔ)詞作為當(dāng)下發(fā)生的事件都在自身中帶有未說(shuō)出的成分，語(yǔ)詞則同這種未說(shuō)出的成分具有答復(fù)和暗示的關(guān)系。 藝術(shù)語(yǔ)言遠(yuǎn)離常識(shí)，遠(yuǎn)離熟悉的生活，擁有最新奇的存在方式和表達(dá)方式。這種“熟悉”與“新奇”構(gòu)成了藝術(shù)作品內(nèi)在的張力，也才獲得深刻的思辨

7、性。 加達(dá)默爾的解釋學(xué)語(yǔ)言觀有著非常重要的影響，同時(shí)也有自身的局限性。加達(dá)默爾的解釋學(xué)語(yǔ)言觀恢復(fù)了語(yǔ)言的人文性和社會(huì)性，恢復(fù)了語(yǔ)言系統(tǒng)的開(kāi)放性、意義的無(wú)限增生性，使闡釋學(xué)美學(xué)處于由建構(gòu)型美學(xué)走向解構(gòu)型美學(xué)的途中。但他始終未走出其語(yǔ)言的內(nèi)在性，被批評(píng)為“語(yǔ)言的唯心主義”。 加達(dá)默爾解釋學(xué)語(yǔ)言觀對(duì)于當(dāng)前我們的語(yǔ)言研究有極其重要的啟發(fā)意義。語(yǔ)言不僅是交流思想的工具，還意味著一種世界觀，是一種存在的模式。我們不再只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的主體