哲學(xué)基本問(wèn)題的歷史演變及其現(xiàn)代啟示.pdf

1、哲學(xué)基本問(wèn)題理論的明確提出經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。早在遠(yuǎn)古時(shí)代,由于生產(chǎn)力水平極低和人們?nèi)鄙倏茖W(xué)知識(shí),不知道自己的身體構(gòu)造和生理活動(dòng),不懂得思維對(duì)肉體的依賴關(guān)系,不明白夢(mèng)的現(xiàn)象,因此產(chǎn)生了靈魂的觀念和靈魂不死的思想。同時(shí),由于將自然力人格化,產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念,最初的神也產(chǎn)生了。靈魂和肉體的關(guān)系、靈魂與外界的關(guān)系就成了思維與存在關(guān)系的原始形式,也就是哲學(xué)基本問(wèn)題的萌芽。在古希臘哲學(xué)那里,由于受生產(chǎn)力水平和哲學(xué)視野的限制,哲學(xué)家們

2、還沒(méi)有明確意識(shí)到思維和存在的對(duì)立,先哲們?cè)谒季S和存在自在統(tǒng)一的前提下去尋找作為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基。他們要么是從豐富多樣的經(jīng)驗(yàn)世界的諸多事物中尋求一種具有代表性的具體事物作為萬(wàn)物的始基和本原;要么在經(jīng)驗(yàn)世界以外去尋找一個(gè)超驗(yàn)抽象的“實(shí)體”或“存在”,將其視為世間萬(wàn)物的始基和本原。哲學(xué)基本問(wèn)題是以“一般”與“個(gè)別”的關(guān)系這一“原初形態(tài)”表現(xiàn)出來(lái)的。到了中世紀(jì),哲學(xué)成了神學(xué)的附庸,以經(jīng)院哲學(xué)的形式而存在,集中論證上帝的存在及其合理性,把古希臘時(shí)期

3、的思維把握存在轉(zhuǎn)化成了思維把握上帝的存在。雖然也出現(xiàn)了唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng),其爭(zhēng)論仍然是“一般”與“個(gè)別”的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在中世紀(jì)始終深藏在神學(xué)的靈光之中,表現(xiàn)為一種特殊的扭曲的形態(tài),即神對(duì)世界的關(guān)系問(wèn)題。至此,人們對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還是朦朧的,沒(méi)有明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
　　當(dāng)歐洲人從中世紀(jì)長(zhǎng)期“冬眠”中醒來(lái)后,主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,哲學(xué)研究的重點(diǎn)由古代的本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。如何達(dá)到思維和存在的統(tǒng)一,成

4、了近代哲學(xué)的主要任務(wù)。圍繞這一主題,經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)家們?cè)噲D從人類的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中來(lái)揭示認(rèn)識(shí)的來(lái)源,從而確立思維和存在相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論原理;唯理論的哲學(xué)家們?cè)噲D通過(guò)理性的演繹使思維和存在在思維的邏輯先在性上實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。由于對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的理解不夠成熟和受歷史局限性的影響,無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論者還是唯理論者,都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)思維和存在的真正統(tǒng)一。以康德和黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)谇叭搜芯康幕A(chǔ)上,對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作了進(jìn)一步的研究,取得了巨

5、大的成就,但都未能從根本上解決這一問(wèn)題。真正揭示、解決這一問(wèn)題的是馬克思和恩格斯。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中明確地提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題,并從人類自我生成和創(chuàng)造的實(shí)踐中來(lái)考察思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,使哲學(xué)基本問(wèn)題獲得了辯證唯物的解決,實(shí)現(xiàn)了思維和存在的真正統(tǒng)一。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,列寧對(duì)恩格斯提出的哲學(xué)基本問(wèn)題理論在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富和發(fā)展。
　　哲學(xué)基本問(wèn)題自恩格斯明確提出來(lái)后,爭(zhēng)論

6、就接踵而至。在我國(guó),哲學(xué)界的學(xué)者們比較集中的從哲學(xué)基本問(wèn)題的表述、具體內(nèi)容、當(dāng)代形式以及哲學(xué)基本問(wèn)題同波普爾“三個(gè)世界"的關(guān)系等幾個(gè)方面展開(kāi)了步步深入的探討,對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的研究視域涵蓋了存在論、認(rèn)識(shí)論、方法論等。對(duì)這些問(wèn)題的爭(zhēng)論和探討,充分顯示了我國(guó)哲學(xué)界學(xué)者求真務(wù)實(shí)的精神和寬闊的研究視域,對(duì)于我們發(fā)展馬克思主義哲學(xué),全面建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的理論體系有著重大的啟迪作用和方法論意義。但關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的諸多探討,仍然沒(méi)有從根本上理解哲學(xué)