意向?qū)ο笤谝庾R(shí)中的構(gòu)造——胡塞爾“構(gòu)造”理論研究.pdf

1、在現(xiàn)象學(xué)術(shù)語中,“構(gòu)造”完全區(qū)別于“創(chuàng)造”,它不是把各種主觀形式強(qiáng)加于實(shí)在,而是對(duì)范疇對(duì)象的確立,即“構(gòu)造”一個(gè)范疇對(duì)象就意味著顯露它、聯(lián)結(jié)它、展示它、實(shí)現(xiàn)它的真理,也意味著使對(duì)象被給予自我。
　　為什么要講“意向?qū)ο笤谝庾R(shí)中的構(gòu)造”,意識(shí)具有這種構(gòu)造的能力么?
　　有。因?yàn)橥ㄟ^現(xiàn)象學(xué)反思,即通過這種徹底的意識(shí)反思?，F(xiàn)象學(xué)發(fā)現(xiàn)了所有奇跡中的奇跡——意識(shí)可以使某個(gè)不包含在它自身之組成部分中的東西成為對(duì)象,即意識(shí)具有構(gòu)造的能力。

2、而且,現(xiàn)象學(xué)要描述的就是,本原體驗(yàn)的意識(shí)是怎樣在它自己面前建立起對(duì)象的存在,這些對(duì)象而后又作為自在之物顯現(xiàn)給它。通過這一分析,意識(shí)的建設(shè)功能便得以明了。胡塞爾用一個(gè)來自上世紀(jì)末、本世紀(jì)初的新康德主義中的概念——稱此功能為“構(gòu)造”。且胡塞爾在其晚期思想的主要代表著作之一——《笛卡爾式的沉思》的第三沉思,即“構(gòu)造問題。真理與現(xiàn)實(shí)性”的開篇就提出:“對(duì)于我們來說,迄今為止,現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造都是關(guān)于一個(gè)一般的意向?qū)ο蟮臉?gòu)造。它包含了我思——思維對(duì)象

3、這一名目的全部范圍”。先驗(yàn)構(gòu)造理論的初步確立,是從意識(shí)與對(duì)象的相互關(guān)系考察為起點(diǎn),胡塞爾便引入了作為現(xiàn)象學(xué)的核心概念——意向性。所以現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造,它本身“所具有的形式的、貫穿性的含義是與意向性概念一同被給予的”。意向性作為意識(shí)與對(duì)象的相互關(guān)系的總稱,以這個(gè)相互關(guān)系為起點(diǎn),揭示現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造必須區(qū)分為“靜態(tài)的”和“發(fā)生的”構(gòu)造。在“靜態(tài)的”構(gòu)造領(lǐng)域內(nèi),主要討論的是對(duì)象世界的構(gòu)造;而“發(fā)生的”構(gòu)造,則主要討論的是生成的問題。
　　走進(jìn)純

4、粹意識(shí)領(lǐng)域,在現(xiàn)象學(xué)的方法——懸擱和先驗(yàn)還原的作用下,我們輕松地將目光及意識(shí)全部移入“存在”領(lǐng)域。于是,“存在”在意識(shí)中被構(gòu)造的可能性就油然而生。身處純粹的意識(shí)世界去認(rèn)識(shí)對(duì)象世界,就要求我們要回返意識(shí)的意向成就是順從一個(gè)什么樣的主線索進(jìn)行。且這條回問的主線索的形成,就構(gòu)成了意識(shí)通往對(duì)象世界的大道。為了讓意識(shí)探究對(duì)象世界的成就更多,現(xiàn)象學(xué)對(duì)意識(shí)構(gòu)造成就的反思,就顯得頗有必要。當(dāng)然這種反思的過程也為我們更多、更深入、更全面地認(rèn)識(shí)和探究世界,