先秦儒家榮辱觀研究.pdf

1、先秦儒家榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)道德思想文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族精神的形成，尤其是人們注重道德人格的形成，產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。如何從儒家榮辱觀中發(fā)掘有價(jià)值的資源，更好地為社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)提供有益借鑒，成為學(xué)術(shù)界日益關(guān)注的重要課題。先秦儒家榮辱觀依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的要求，著眼于現(xiàn)實(shí)思想道德建設(shè)中的新情況和新問題，既融入了“養(yǎng)民知恥”、“禮義廉恥”等傳統(tǒng)恥感文化精神，又把“榮譽(yù)”與“恥辱”對(duì)應(yīng)起來，在具體內(nèi)涵上突破了傳統(tǒng)恥

2、感文化道德自律的局限，從思想道德教育價(jià)值的高度來發(fā)掘榮辱對(duì)于社會(huì)、政治和人生的意義，重視自律和他律的辯證統(tǒng)一，拓展了傳統(tǒng)榮辱觀的內(nèi)涵和外延。先秦儒家榮辱觀的研究，不僅可以深入了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以為當(dāng)前的思想政治教育提供豐富的資源，對(duì)于新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義榮辱觀教育具有一定理論與實(shí)踐意義。
　　 先秦儒家榮辱觀形成，經(jīng)歷一個(gè)不斷深化和理論系統(tǒng)的階段?？鬃訕s辱思想豐富，提出以仁禮為核心的榮辱思想?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)人要有恥感，較早

3、把榮辱觀與人格教育聯(lián)系起來，培養(yǎng)“行己有恥”的士君子成為孔子思想教育的重要內(nèi)容?？鬃诱砉糯浼?，以六藝為教，其榮辱思想滲透在六經(jīng)之中，從而豐富我國(guó)傳統(tǒng)榮辱文化資源。孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子榮辱思想，將仁與義聯(lián)系起來，并對(duì)榮辱的標(biāo)準(zhǔn)作了界定，以仁為榮，以不仁為辱。孟子特別強(qiáng)調(diào)恥感之于人的意義，認(rèn)為“羞恥心”是人的本心，是“四端”之一，是人的內(nèi)在規(guī)定性，這是其高明之處，也是孟子榮辱觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)。到了荀子，繼承孔孟榮辱思想，將榮辱與禮義聯(lián)系起來，

4、強(qiáng)調(diào)榮辱之分，重在把榮辱外在化，從重視個(gè)體人的內(nèi)在恥感轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)社會(huì)外在的榮辱感，其榮辱觀是與社會(huì)政治的治亂密切相關(guān)，治則榮，亂則辱。荀子對(duì)榮辱進(jìn)行了系統(tǒng)論述，并對(duì)榮辱進(jìn)行了層次分類和內(nèi)涵的界定，指出榮辱的本質(zhì)是區(qū)分義利關(guān)系，突出榮辱教化在治國(guó)中的重要意義，為“大一統(tǒng)”國(guó)家政權(quán)的建立奠定思想基礎(chǔ)。至此，先秦儒家榮辱觀達(dá)到系統(tǒng)成熟階段。
　　 先秦儒家“義以為上”榮辱價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育的重要特色，成為中華民族傳統(tǒng)榮辱觀的基

5、本價(jià)值取向。先秦儒家嚴(yán)于義利榮辱之分，其根本之處在于人在面臨義利榮辱發(fā)生沖突之時(shí)如何選擇的問題，在于使人明確榮辱的分別，指出榮辱與否惟義，主張先義后利為榮，先利后義為辱。通過義之內(nèi)外之辨、義利先后之辨、貧富之辨等榮辱與義利關(guān)系的辨析中對(duì)先秦儒家榮辱觀的價(jià)值取向進(jìn)行了較深入的闡釋和挖掘，集中展示先秦儒家道義至上的榮辱思想。之所以要使人明確榮辱的分別，正是因?yàn)闃s辱對(duì)于個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)來說都具有十分重要的價(jià)值。這種堅(jiān)持“義以為上”的榮辱觀，視

6、成仁取義為人生的最高目標(biāo)，甚至不惜犧牲自己寶貴的生命，不僅對(duì)儒家理想人格生成具有重要影響，而且關(guān)涉政治、社會(huì)層面，是為政治國(guó)之端，也是淳化風(fēng)俗之本。其要在于同人心，化民俗，揚(yáng)善懲惡，明確榮辱乃是古代治國(guó)安邦的基本原則之一，榮辱之道實(shí)為治國(guó)之道，榮辱與國(guó)家的強(qiáng)弱、安危、治亂密不可分。
　　 先秦儒家榮辱觀教育具有獨(dú)特的化育機(jī)制，體現(xiàn)為“合內(nèi)外之道”。從個(gè)體道德修養(yǎng)而言，先秦儒家榮辱觀教育包括榮譽(yù)感教育和恥感教育，既教人以榮譽(yù)感，培

7、育人對(duì)榮譽(yù)的追求，勵(lì)志敦行，使人不斷向善;又教人知恥改過，禁之以惡，使人改過遷善。就社會(huì)教化形式而言，先秦儒家重視學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的協(xié)調(diào)一致，形成以六藝之教為代表的傳統(tǒng)社會(huì)教化方式，成為榮辱觀教育的主要渠道;以祭祀為實(shí)質(zhì)的神道設(shè)教在民間傳播為主，適應(yīng)民間社會(huì)的需要，成為社會(huì)教化輔助形式。由此形成一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和祭祀教育構(gòu)成的榮辱觀教育體系，對(duì)人們的榮辱觀養(yǎng)成起到了強(qiáng)大的教育和引導(dǎo)作用，使人們?cè)跐撘颇行?/p>

8、成儒家的榮辱觀。先秦儒家榮辱觀雖然有其時(shí)代局限性，但其強(qiáng)調(diào)義利先后之辨，突出“義以為上”的榮辱價(jià)值取向，注重自我教育與社會(huì)教化相結(jié)合的榮辱觀教育方法，在現(xiàn)代社會(huì)依然具有積極意義和借鑒作用。今天我們?cè)诖罅霌P(yáng)樹立社會(huì)主義榮辱觀之時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
　　 論文以先秦儒家榮辱觀合理性為問題核心，突出“榮辱觀”在先秦儒家思想道德教育中的主線地位，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和辯證方法，以先秦儒家經(jīng)典文本為依據(jù)，吸取現(xiàn)有研究成果，通過扎

9、實(shí)的文獻(xiàn)分析，從天人倫、人性論及方法論等方面探討先秦儒家榮辱觀發(fā)生的理論依據(jù)，從發(fā)生學(xué)意義上揭示了先秦儒家榮辱觀形成的理論根源;通過運(yùn)用比較分析、歷史分析等研究方法，探討先秦儒家三個(gè)代表人物孔子、孟子、荀子之間榮辱思想的異同、繼承與發(fā)展，對(duì)先秦儒家榮辱觀的重要觀點(diǎn)進(jìn)行述評(píng)，注重先秦儒家榮辱觀不同階段的特征，較好把握了先秦儒家榮辱觀的發(fā)展脈絡(luò)，深入分析先秦儒家榮辱觀的邏輯構(gòu)成，從整體上對(duì)先秦儒家榮辱觀的形成根源、理論依據(jù)、基本內(nèi)容、價(jià)值維