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文檔簡介
1、仁道并非抽空之理,孔子因材施教,旨在挺立學(xué)者之道德人格,開闊生命的價值。其教化內(nèi)容因人而異,卻總是強(qiáng)調(diào)個人在生活中的實(shí)踐——在具體的生活情景中,人該怎樣行動?怎樣響應(yīng)?或者是根據(jù)甚么來行動、來響應(yīng),才能心安?
孔子以恕答子貢之問,表示可終身行之,似是點(diǎn)出儒家修養(yǎng)論的基石;另一方面,曾子以“忠”、“恕”詮釋孔子“一以貫之”之言,正提出踏實(shí)求進(jìn)的工夫,所謂“下學(xué)而上達(dá)”、“學(xué)而時習(xí)之”。
本文欲提出仁道是實(shí)踐之學(xué)
2、,并論證“忠恕”如何作為儒家道德實(shí)踐的基礎(chǔ)工夫——在過程中須立志,以后就是落實(shí)工夫的問題。
另一方面,朱子引程頤之說:“盡己之謂忠,推己之謂恕”,此一說法,影響深遠(yuǎn),宋明以后的學(xué)者,多從體用、本枝、己物等角度出發(fā),說明忠、恕的主從或因果關(guān)系,謂此說法過份強(qiáng)調(diào)“忠”只是作為一本體(或超越)的存在,而“恕”則只見于發(fā)用處,然而,本文將跟據(jù)字義、以至深入《論語》原典,論述忠、恕實(shí)是打通“內(nèi)外”的實(shí)踐之途。此外,本文也嘗試討論兩者
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