清代實(shí)學(xué)美學(xué)研究.pdf

1、清代美學(xué)的專門研究歷來是中國美學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，而從實(shí)學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行觀照更是一個(gè)近于全新的課題。我們認(rèn)為，清代三百年的社會(huì)思潮可以概括為“實(shí)學(xué)”，這一時(shí)期的美學(xué)可以稱之為清代實(shí)學(xué)美學(xué)、具有實(shí)學(xué)精神的美學(xué)。崇實(shí)黜虛是清代實(shí)學(xué)美學(xué)突出的審美特點(diǎn)。 目前關(guān)于實(shí)學(xué)的爭論主要是由于對(duì)實(shí)學(xué)內(nèi)涵的理解不同。我們認(rèn)為，實(shí)學(xué)不是一種哲學(xué)流派或哲學(xué)思潮，而是在與玄學(xué)、佛學(xué)以及在曲解、誤解儒學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“虛”學(xué)的斗爭中逐漸形成的，儒家內(nèi)部的一種松散

2、的具有相似價(jià)值趨向的思想潮流。它或在宇宙本體論上承認(rèn)我們周圍的世界以及我們自己是具象的存在；或在道德人格修養(yǎng)上承認(rèn)人格養(yǎng)成的可能性與現(xiàn)實(shí)性；或在知識(shí)論上承認(rèn)人有能力去認(rèn)識(shí)、了解外在世界；或在哲學(xué)本體論上承認(rèn)我們精神的家園、終極的歸屬就在現(xiàn)世“生活”中；或在經(jīng)世致用上承認(rèn)、構(gòu)想并力求通過各種途徑和策略解決民族、國家所面對(duì)的種種難題，試圖穩(wěn)定并重建儒家的道統(tǒng)、政統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)。由此，我們認(rèn)為中國實(shí)學(xué)可以上溯至以孔孟為代表的原始儒家時(shí)期，而清代實(shí)學(xué)

3、是中國實(shí)學(xué)發(fā)展最成熟、最全面的時(shí)期，也是中國實(shí)學(xué)由古代進(jìn)入近代新學(xué)的過渡時(shí)期。 文章第一部分主要論述清代實(shí)學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤、主要內(nèi)容、歷史淵源以及它與美學(xué)的關(guān)系。清代實(shí)學(xué)的主要形態(tài)包括元?dú)鈱?shí)體論、道德實(shí)體之學(xué)、道德實(shí)踐之學(xué)、史學(xué)經(jīng)世論、經(jīng)世致用之學(xué)、質(zhì)測之學(xué)等。我們認(rèn)為，清代實(shí)學(xué)美學(xué)的范圍不應(yīng)只限于其主體——儒家實(shí)學(xué)美學(xué)，還包括實(shí)學(xué)影響下諸多非實(shí)學(xué)美學(xué)的思想。清代實(shí)學(xué)與宋明理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其與明代王廷相、羅欽順以及劉宗

4、周等人有著極深的淵源。作為儒家內(nèi)部的一種思想傾向與價(jià)值取向，清代實(shí)學(xué)美學(xué)不但是儒家美學(xué)歷史發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，而且它所包含的實(shí)學(xué)精神已經(jīng)滲透那一時(shí)代美學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面，如他們對(duì)人生之美、生活之美的關(guān)注，實(shí)學(xué)美學(xué)的“深度”退出。同時(shí)，它還構(gòu)成中國古典美學(xué)和儒家美學(xué)的一種“終結(jié)”性的力量，這表現(xiàn)在審美氣化論的完成、文以載道論的終結(jié)和意境論的消解。 第二部分主要論述氣本體論的實(shí)學(xué)美學(xué)思想。這包含三個(gè)方面，一是元?dú)鈱?shí)體論對(duì)宇宙本體的追索，

5、導(dǎo)致宋明理學(xué)至善至美的“理”為以實(shí)有為特征的太虛之“氣”所代替；二是以精氣為核心的生命美學(xué)的建構(gòu)；三是氣本體論在美學(xué)領(lǐng)域的深化，這以葉燮“氣貫理、事、情”的提出為標(biāo)志，而集中地以“氣”論文代表了審美氣化論的完成。第三部分是道本體論美學(xué)的建構(gòu)。實(shí)體之道既是天地自然的內(nèi)在規(guī)律，又是人倫秩序。它既代表了主體對(duì)善的向往與追求，同時(shí)也包含著對(duì)天地之大美、人格之完美、人倫和諧之美的肯定與渴望。但由于清儒不肯放下道之正教化、移風(fēng)俗的功能，從而出現(xiàn)了道

6、本體論在美學(xué)領(lǐng)域的泛濫。而王國維對(duì)詩人與政治家的分辨，把傳統(tǒng)的詩教與道德從美學(xué)中剝離出去，從而導(dǎo)致了文以載道論的終結(jié)。 最后一部分則從美學(xué)的角度反觀實(shí)學(xué)。清代實(shí)學(xué)美學(xué)與宋明理學(xué)相比，明顯地缺乏哲思的深度。清人以實(shí)有的眼光審視世界，則萬象無不可為我所觀照，它們作為“實(shí)”象進(jìn)入主體的審美視野。當(dāng)清人更多的是低頭俯視遍地風(fēng)光，而不能仰望頭頂燦爛的天空時(shí)，其人格必然為身邊的具體物象所牽繞而難能高蹈于蒼穹，從而加劇了其審美心靈的萎縮與審美

7、感覺的遲鈍。“興象”凸顯而“意象”淡化，實(shí)境出而意境去，其結(jié)果便是縈繞生活的境界論代替了邀游精神之域的意境論，清代實(shí)學(xué)美學(xué)不免從宋明理學(xué)美學(xué)的深度退出。而王國維對(duì)“有我之境”與“無我之境”、“寫境”與“造境”、“意境”與“境界”的剖辨，構(gòu)成傳統(tǒng)意境論強(qiáng)有力的消解力量。 套用葉燮的話來概括這清代實(shí)學(xué)美學(xué)： 美學(xué)之盛也，敦實(shí)學(xué)以崇虛名；其衰也，媒虛名以網(wǎng)厚實(shí)。 實(shí)學(xué)或?qū)崒W(xué)精神有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，但實(shí)學(xué)求“實(shí)”求“善”，