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文檔簡介
1、“實(shí)學(xué)”是明末清初的重要思潮。顏元則是這一時期的重要思想家之一。“實(shí)學(xué)”的產(chǎn)生并不是偶然的,它是與宋明理學(xué)的衰落并行的。明末清初是一個“天崩地解”的社會現(xiàn)實(shí),有進(jìn)步思想的哲人開始反省自身,他們把矛頭指向了宋明理學(xué),顏元正是其中的主角。他看透了宋明理學(xué)玄虛空談,不求實(shí)用的弊端,從而高舉反理學(xué)的旗幟,倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”。顏元的實(shí)學(xué)思想對宋明理學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判,在當(dāng)時的思想領(lǐng)域可以說是一聲驚雷。為了把顏元的這一反理學(xué)“實(shí)學(xué)”思想論述清楚,本文將從
2、以下三個部分進(jìn)行論述:
第一,顏元與“明清實(shí)學(xué)”。在本章節(jié)中,主要從四個方面進(jìn)行論述:首先,對“明清實(shí)學(xué)”產(chǎn)生的社會歷史根源和思想文化根源進(jìn)行論述,其中最直接的根源是思想文化根源;其次,對“明清實(shí)學(xué)”流派的形成進(jìn)行概述。用“實(shí)學(xué)”來概括明朝中后期至清朝鴉片戰(zhàn)爭前夕這一階段的思潮,在學(xué)術(shù)界是存有爭論的,但最終學(xué)界求同存異,以“實(shí)學(xué)”來概括這一階段的思潮;再次,對“明清實(shí)學(xué)”思潮所包涵的主要內(nèi)容進(jìn)行了簡要論述;最后,對顏元的生
3、平及其反理學(xué)實(shí)學(xué)思想的形成進(jìn)行了論述。顏元身處明清實(shí)學(xué)的大潮中,受到了潛移默化的影響。顏元的成長過程,也就是其學(xué)術(shù)思想的形成過程,從其生平中,我們可以清楚地認(rèn)識到他思想的形成脈絡(luò)。
第二,顏元反理學(xué)的實(shí)學(xué)思想。這一部分是本文的重點(diǎn)。顏元反理學(xué)的“實(shí)學(xué)”思想都反映在本章節(jié)之中。本文以顏元對理學(xué)空虛無用的批判為主線,分別從三個方面對顏元反理學(xué)的實(shí)學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。首先,顏元對理學(xué)本質(zhì)的批判,提出崇實(shí)、習(xí)動的主張。顏元看透
4、了宋明理學(xué)的玄虛空談和靜坐修養(yǎng)對社會造成的危害,并對其進(jìn)行了猛烈批判,從而提出了崇實(shí)、習(xí)動的主張;其次,顏元對理學(xué)崇尚“浮文”的批判,提出重視“六藝”和“教”與“養(yǎng)”相輔相成的主張。理學(xué)空虛、好靜的本質(zhì)致使人們在教育上只知好弄紙筆的空談,從而造成人們的知識范圍極其狹窄,無益于社稷民生。于是,顏元提出重視“六藝”和“教”與“養(yǎng)”相結(jié)合的主張。在這里,“教”是指教育,“養(yǎng)”是指社會生產(chǎn)?!敖獭笨梢源龠M(jìn)“養(yǎng)”的發(fā)展,“養(yǎng)”也可以為“教”提供物
5、質(zhì)財富,從而可以使“教”與“養(yǎng)”得到共同發(fā)展。所以,顏元提出,在教育中尤其要重視孔門“六藝”,并且把其這一思想付諸于實(shí)踐。最后,對“存天理,滅人欲”的批判,提出“經(jīng)世致用”的義利觀。宋明理學(xué)家們羞于談到任何功利,并且把任何欲望比作“洪水”、“猛獸”。顏元對這一思想進(jìn)行了批判,指出這些都是一種脫離社會實(shí)際的玄虛之談,這些只會使社會衰落和腐敗,不利于國計民生的發(fā)展。于是,他提出了自己“經(jīng)世致用”的義利觀,更加鮮明地吹響了反對理學(xué)空疏無用的號
6、角。
第三,顏元反理學(xué)實(shí)學(xué)思想的評價。首先,本章節(jié)對顏元實(shí)學(xué)思想的學(xué)術(shù)定位進(jìn)行了論述。顏元反對理學(xué)空虛無用的“實(shí)學(xué)”思想是以孔孟思想為基礎(chǔ),以“習(xí)行”為手段,以“經(jīng)世致用”為目的的嶄新的學(xué)術(shù)派別。其次,從顏元“實(shí)學(xué)”思想的利與弊兩個方面對其思想進(jìn)行詳細(xì)論述,以求達(dá)到客觀公正的評價。顏元的“實(shí)學(xué)”思想對社會的發(fā)展是有積極推動作用的,并且也展現(xiàn)出一定的現(xiàn)代精神。顏元的實(shí)學(xué)思想經(jīng)過其弟子的繼承和發(fā)展,達(dá)到了頂峰,取得了很高的成就
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