后現(xiàn)代主義課程觀下的哲學(xué)課程改革.pdf

1、哲學(xué)是“愛智慧”,是一種抑制不住的激情,是為了追求終極性無休無止的反思與超越,正是這種愛智之忱體現(xiàn)著哲學(xué)的魅力。然而哲學(xué)課程卻喪失了這種魅力,通過對(duì)哲學(xué)課程現(xiàn)狀的調(diào)查與分析,我們看到,哲學(xué)課程的改革迫在眉睫。哲學(xué)課程的改革已經(jīng)不是一個(gè)新的話題,但是,要想從根本上改變哲學(xué)課程的面貌,我們需要一種全新的視野。
　　后現(xiàn)代主義作為西方世界20世紀(jì)60年代以來興起的一股文化思潮,對(duì)現(xiàn)代主義及現(xiàn)代性的合理性進(jìn)行了深刻的質(zhì)疑與顛覆,并因此對(duì)人

2、文科學(xué)乃至自然科學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。這一影響自然也波及到以哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)學(xué)科的課程領(lǐng)域,涌現(xiàn)出一批后現(xiàn)代主義的課程理論家,最具有代表性的如多爾(Doll,W.E.)、卡普拉(Capra)和斯拉特瑞(Slatery)。其中,尤以多爾的后現(xiàn)代主義課程理論影響深遠(yuǎn)。多爾針對(duì)泰勒原理的弊端提出了新的課程標(biāo)準(zhǔn):4R標(biāo)準(zhǔn)——豐富性(Richness)、回歸性(Recursion)、關(guān)聯(lián)性(Relation)與嚴(yán)密性(Rigor)。

3、>　　為了更全面、更深入地了解后現(xiàn)代主義課程,我們可以從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)四個(gè)方面來探析。首先,從課程目標(biāo)來看,后現(xiàn)代主義拒斥以泰勒典型代表的現(xiàn)代主義課程目標(biāo),提倡具有開放性、生成性、流變性、生態(tài)性的后現(xiàn)代主義課程目標(biāo);其次,從課程內(nèi)容來看,后現(xiàn)代主義反對(duì)課程內(nèi)容對(duì)學(xué)生的奴化和異化,認(rèn)為課程內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果,因此具有多元化、生態(tài)化和建構(gòu)性的取向;再次,從課程實(shí)施來看,后現(xiàn)代主義反對(duì)課程實(shí)施是忠實(shí)執(zhí)行課程方

4、案的過程,認(rèn)為課程實(shí)施是一個(gè)詮釋與創(chuàng)造的過程,也是一個(gè)交往與對(duì)話的過程;從課程評(píng)價(jià)的角度來看,后現(xiàn)代主義認(rèn)為課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是單一的,而應(yīng)該是多元化的,體現(xiàn)個(gè)體之間的差異性。課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該只重結(jié)果,更應(yīng)該重結(jié)果的評(píng)價(jià)。課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該只是某種外在的權(quán)威,更應(yīng)該體現(xiàn)課程實(shí)施主體的內(nèi)在追求。
　　總的看來,后現(xiàn)代主義的課程觀具有如下特點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)課程過程中主體的地位,重視人的發(fā)展;二是反對(duì)基礎(chǔ)主義、還原主義,提倡回歸生活,強(qiáng)調(diào)

5、知識(shí)的有機(jī)整合和主體建構(gòu)的過程;三是注重多元化,拒斥價(jià)值中立;四是反對(duì)灌輸與壓制,提倡創(chuàng)造和實(shí)踐。后現(xiàn)代主義課程理論雖然在很多方面還存在著一些問題,但是作為對(duì)現(xiàn)代主義的質(zhì)疑與超越,必然會(huì)對(duì)哲學(xué)課程的改革帶來新的視野和有意義的啟發(fā)。具體來說,可以從以下四個(gè)方面探析:
　　一、從后現(xiàn)代主義課程觀下看哲學(xué)課程的目標(biāo)。
　　在目前的哲學(xué)教學(xué)中,人們往往把課程課程的目標(biāo)曲解成為哲學(xué)知識(shí)的灌輸,或者看成是政治教化的工具,再或者看成是幫助

6、學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀。但是,任何外設(shè)性的課程目標(biāo)都會(huì)成為哲學(xué)課程的束縛,哲學(xué)課程的目標(biāo)不是任何其它,正是這個(gè)“思的過程”,不是預(yù)設(shè)好的跑道,正是這個(gè)“跑的過程”。
　　二、從后現(xiàn)代主義課程觀下看哲學(xué)課程的內(nèi)容。
　　多爾認(rèn)為新的課程標(biāo)準(zhǔn)是“4R”,即豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性與嚴(yán)密性。要建構(gòu)豐富性、開放性的哲學(xué)課程內(nèi)容,可以從兩個(gè)維度著手：一是教材的改革,二是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立開放的、網(wǎng)狀的課程體系。
　　三、從后現(xiàn)

7、代主義課程觀下看哲學(xué)課程的實(shí)施。
　　要改變哲學(xué)課程單向性灌輸?shù)木置?就要在哲學(xué)教學(xué)中展開充分的交流與對(duì)話。而要實(shí)現(xiàn)平等自由的對(duì)話,消解教師的權(quán)威,建立平等的師生關(guān)系是必要的前提。
　　四、從后現(xiàn)代主義課程關(guān)下看哲學(xué)課程的評(píng)價(jià)。
　　依靠傳統(tǒng)的單一的考試方式對(duì)哲學(xué)課程進(jìn)行評(píng)價(jià),存在很多弊端,往往不能真實(shí)有效地反映哲學(xué)課程的狀況。在后現(xiàn)代主義的視野下,我們可以嘗試建立一個(gè)多元化、內(nèi)在化、富有差異性,甚至帶有不確定性的課程