朱熹知識論研究.pdf

1、知識論是西方思想的重要組成部分?？v觀中國古代自先秦至明清整個思想發(fā)展的歷史,其實也存在大量對知識本身的思想理論,即知識論。中國古代知識論,因其所關注的問題、建構形式、表達方式以及在知識的功能上與西方知識論有所不同,從而表現(xiàn)出不同的特色。但是,對于中國古代思想中具有自身特色的知識論,當今學者對于它的研究總體上還是相當薄弱的,它沒有受到應有的重視。因此,本文選取理學的集大成者--朱熹的知識論作為研究對象,對中國古代知識論作一個案研究。相信通

2、過這一研究,將是我們目前了解理學知識論的一種可行路徑,也將為加速認識理學乃至整個儒學中的知識論全貌奠定基礎,進而從整體上更好地理解中國儒家文化。
　　 朱熹知識論的建構,是對時代問題的回應。朱熹生活的南宋社會,隨著科技的迅速發(fā)展,道德問題越來越突出,因此,為社會和朝廷鑄造以知識促道德的思想武器、從理論上建構呼應科技發(fā)展所需的理論思想,成為他建構知識論的社會背景:朱熹知識論建構的學術文化背景,則在于他的知識論是對佛老虛無之旨的批判

3、,以及對儒學陷入困境的反思,同時還是儒學知識論發(fā)展的內在要求。
　　 對知識來源的看法、知識的主體與對象理論,以及對知識與道德、實踐、信仰之間關系的理論等問題,構成了朱熹知識論內容的主體。在知識的來源問題上,朱熹既承認生而知之,認為人生而具備一切有關“天理”的知識；同時又認為“致知在格物”,即通過格物的途徑獲取外在的萬事萬物之理的知識。對于兩種不同來源下的知識,朱熹依據(jù)“理一分殊”的理念,認為在窮理與盡心的工夫中可以達到“合內外

4、之道”。就知識的主體與對象而言,朱熹以具備認知能力的人“心”為知識的主體,以“理”為知識的對象,認為二者存有主、賓之分。他還指出,認知之“心”必須通過對萬事萬物具體之“理”的知覺、思慮作用才能產生知識。同時,可由“心”合于“理”的格物過程,達到“心與理一”的境界。在知識與道德的關系上,朱熹指出,知識是道德的必要前提,道德也是知識的基礎,并可范導知識。此外,他將知識的直接目的與最終目的分別指向“明明德”與“明心之全體大用”從而入于圣賢之域

5、的道德境界,表明了其知識的依歸與目的是為道德這一主張。朱熹還在格物的寬廣環(huán)節(jié)中,強調了知識之于道德的相對獨立性。在知識與實踐的關系上,朱熹在繼承了中國古代思想中知行學說傳統(tǒng)的同時,突出了其中的知識論因素。在二者之間的關系上,他認為,知識是實踐的前提與條件、知識與實踐相互依存與促進、實踐是知識的目的與深化以及完成、“真知”需要實踐來驗證。在知識與信仰的問題上,朱熹在漢唐儒者割裂知識與信仰的情況下,完成了儒家人文信仰的建構,同時強調格物致知

6、。在此基礎上,朱熹指出,知識以信仰為依據(jù),信仰以知識為基礎。他還以“理”聯(lián)系了知識與信仰,并主張在內外工夫并進的雙重進路中統(tǒng)一知識與信仰。
　　 朱熹的知識論思想存在三個明顯的特點:它是兼容與創(chuàng)新并存的系統(tǒng)性理論、是富于理性與倫理說教的雙重性特色之知識論,還是-貫穿于朱熹整個理學思想體系的知識論。從歷史影響看,朱熹的知識論思想以其獨特的開創(chuàng)性和生命力,引領了中國宋末至清初知識論的大致路向,并且接引了明清時期的科學理念與考據(jù)學的興