對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”元范疇的反思.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”元范疇的反思姓名：劉家亮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：陳炎2002.4.25山東大學(xué)博士學(xué)位論文規(guī)范作為衡量行為的標(biāo)準(zhǔn)另一種則是亞里士多德所代表的實(shí)踐觀傳統(tǒng)，側(cè)重以人的現(xiàn)實(shí)生活為前提和目的—比如希臘城邦公民的自由生活，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)行為情境進(jìn)行具體分析。在實(shí)踐的兩重含義中，一重是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主體意志的道德理性行為:另一重則是側(cè)重現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)功利的進(jìn)取行為。而整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都處在康德奠定的哲學(xué)基地

2、上:即對(duì)人的本質(zhì)是什么的先驗(yàn)設(shè)定以及通過“理論與實(shí)踐”來分別闡發(fā)的模式。盡管德國(guó)古典哲學(xué)家們的哲學(xué)實(shí)踐觀各具特點(diǎn)，并在總體上呈現(xiàn)為相互矛盾的兩種取向:或者把實(shí)踐看成是不受任何制約的絕對(duì)主體性自由行動(dòng):或者把實(shí)踐看成僅僅是被欲望決定的感性活動(dòng)。但實(shí)際上他們的哲學(xué)實(shí)踐觀在思維方式上是同一的，“實(shí)踐”無一不是服務(wù)于本體論的產(chǎn)物，始終受制于本體論的前提、并處于與理論的矛盾關(guān)系之中。他們使實(shí)踐成為理性生活的注腳。正像馬克思曾指出的那樣:德國(guó)的批判

3、，直到它的最后掙扎，都沒有離開過哲學(xué)的基地。只有馬克思主義哲學(xué)真正作到了立足于實(shí)踐的立場(chǎng)，或者說，立足于真正的實(shí)踐立場(chǎng)。然而馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的確立并不是一嫩而就的，這其問有一個(gè)逐步“揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈”的過程。因此必須區(qū)分“早期馬克思的實(shí)踐概念”與“馬克思主義的實(shí)踐觀”之間的差異，至今仍有許多人對(duì)這一點(diǎn)沒有清醒的認(rèn)識(shí)。早期馬克思的實(shí)踐概念集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》等文本中。此時(shí)馬克思仍停留在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的立場(chǎng)上，以人本主義

4、的邏輯來分析和批判現(xiàn)實(shí)。馬克思視人的本質(zhì)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)’，，處處以作為類本質(zhì)的人的“應(yīng)然”的活動(dòng)(實(shí)踐)同現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐即異化勞動(dòng)來對(duì)比，批判資本主義私有制。在早期馬克思的思想文本之中，實(shí)踐概念從整體上呈現(xiàn)出這種二重化特征，其中人本主義的話語特征始終占主導(dǎo)地位。這表明，早期馬克思的實(shí)踐概念仍然受抽象的“人”的本體論觀念籍制。“馬克思主義實(shí)踐觀”的正式確立是通過清算費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響實(shí)現(xiàn)的。這集中體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》及《德