武術(shù)本質(zhì)實(shí)踐論.pdf

1、我們對(duì)武術(shù)本質(zhì)問題的研究,很大程度上是基于對(duì)這一問題當(dāng)前研究現(xiàn)狀的思考。之所以要深入探討武術(shù)的本質(zhì),是因?yàn)槲湫g(shù)本質(zhì)問題的研究直接影響到武術(shù)概念和定義的準(zhǔn)確表達(dá),進(jìn)而對(duì)武術(shù)傳承和未來發(fā)展導(dǎo)向性的確定有著深遠(yuǎn)的意義。
　　 首先,人們通過深刻理解武術(shù)的本質(zhì),才能知道“如何傳承,傳承什么”的問題,使以武術(shù)為載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)和繼承;其次,從武術(shù)科學(xué)研究的需要出發(fā),只有以武術(shù)本質(zhì)作為界定武學(xué)研究范疇的基礎(chǔ),才能夠全面地把握其

2、科學(xué)研究范圍和方向,或針對(duì)其中某一領(lǐng)域?qū)嵤ｉT研究;第三,在本體論意義上為武術(shù)倫理和武術(shù)美學(xué)提供形而上的根本依據(jù);第四,為指導(dǎo)人們對(duì)武術(shù)現(xiàn)實(shí)性存在的認(rèn)識(shí)和其自身發(fā)展的實(shí)踐提供理論支撐。
　　 但是在很多學(xué)者在探究武術(shù)本質(zhì)的過程中,在本質(zhì)屬性上面的糾纏和邏各斯中心主義的思維方式使得武術(shù)喪失了其本真的存在性——人性,武術(shù)的人變成了武術(shù)是什么或不是什么。因此,本文旨在通過于清理形而上學(xué)的本質(zhì)主義所造成的危害,最大可能的還原武術(shù)本質(zhì)的本

3、然之態(tài),探究其內(nèi)部蘊(yùn)藏的人性之實(shí)踐力量,具體來說本研究分為以下幾個(gè)部分:
　　 一、(第二章)武術(shù)本質(zhì)研究的癥結(jié)與消解。通過分析當(dāng)代武術(shù)研究的三大癥結(jié):1.對(duì)哲學(xué)上“本質(zhì)”的誤讀;2.把存在的武術(shù)當(dāng)作存在者的武術(shù)研究;3.泛文化主義和反文化主義傾向。針對(duì)這些主要觀點(diǎn)的根源性問題提出了消解這種論爭(zhēng)的三把鑰匙,即:拒斥形而上學(xué)的武術(shù)本質(zhì)、武術(shù)本質(zhì)層次性的探究和歷史唯物主義范式的武術(shù)本質(zhì)研究。
　　 二、(第三、四章)武術(shù)本質(zhì)

4、的歷史和邏輯基礎(chǔ)。通過對(duì)武術(shù)存在的歷史性根基、邏輯性根基較為深入的探討,用武術(shù)是以人的需要為存在的存在、中國(guó)傳統(tǒng)道德的實(shí)踐存在和塑造“人”和“自我超越”的存在這三個(gè)命題在本體論意義上對(duì)武術(shù)本質(zhì)進(jìn)行了界定,并明確指出這三個(gè)存在的非孤立性和辯證統(tǒng)一性,即是說:只有以人的需要為存在的存在為先決存在,武術(shù)才可以以傳統(tǒng)道德的實(shí)踐性存在為存在,只有武術(shù)以道德實(shí)踐的存在而存在,才可以以塑造人和自我超越的存在為存在。
　　 三、(第五章)武術(shù)本

5、質(zhì)的層次性。根據(jù)本質(zhì)的層級(jí)理論——作為映現(xiàn)他物的存在或反思的存在、映現(xiàn)于自身內(nèi)的存在和還原自身的存在,逐層進(jìn)行歷史和實(shí)踐性存在的還原。武術(shù)之初級(jí)本質(zhì)是中國(guó)文化孕育下的特有的技擊術(shù);武術(shù)之二級(jí)本質(zhì)是是根據(jù)人們的需要以技擊動(dòng)作或意向?yàn)橹饕绞降奶厥膺\(yùn)動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐;武術(shù)的高級(jí)本質(zhì)(域本質(zhì)Geviert)是“德”,是人性最本真的東西,是人與自然之德、人與人之德、肉體與性靈之德的統(tǒng)一。
　　 四、(第六章)武術(shù)之德的本質(zhì)性。在對(duì)武術(shù)本質(zhì)的

6、還原過程中,越是接近武術(shù)的本然,武術(shù)本質(zhì)的道德主體性就越加凸顯,這個(gè)主體性著重體現(xiàn)在德對(duì)天道、自然之道與人之道有機(jī)的連接之上,即是牟宗三所講的“上可通天,下可通人”方為天人合一之真諦。之所以把武術(shù)本質(zhì)的最高形式落腳于“德”這個(gè)形而上和形而下之間的域上,是由德的可貫通性和可實(shí)踐性所決定的,它作為道的實(shí)踐性存在具體顯現(xiàn)于武術(shù)本質(zhì)的高級(jí)層級(jí)當(dāng)中,天然地把武術(shù)與中國(guó)文化對(duì)生命的呵護(hù)與珍愛這個(gè)本體論承諾聯(lián)系起來,成為“禪武合一”、“天人合一”和“

7、身心合一”絕佳的本體澄明。
　　 五、(第七章)非理性和反本質(zhì)哲學(xué)下的武術(shù)本質(zhì)重建。在唯意志論、解釋哲學(xué)和解構(gòu)主義對(duì)本質(zhì)不遺余力的摧毀中,武術(shù)主體性的消解和重構(gòu)事實(shí)性的摧毀了武術(shù)本身。但這種對(duì)本體論的斷然否棄卻可以在中國(guó)道德哲學(xué)上實(shí)施重塑,“道”之所以能作為武術(shù)存在的形而上之根據(jù),是由它是物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的同一性所決定的,也是由它在可自我驗(yàn)真的前提下充分尊重差異性和創(chuàng)造差異性的特征所決定的。道的實(shí)踐體“德”作為中國(guó)人文的本質(zhì),