從《十九秋》看中國(guó)畫(huà)“以形寫(xiě)神”傳統(tǒng).pdf

1、本文以當(dāng)代工筆人物畫(huà)家何家英《十九秋》一圖為立足點(diǎn)和切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)何家英在中國(guó)工筆人物畫(huà)創(chuàng)作運(yùn)用“以形寫(xiě)神”造型與創(chuàng)作準(zhǔn)則的探討和研究，試圖從人物畫(huà)本體語(yǔ)言角度揭示宋元以后人物衰退的原因，主張現(xiàn)代人物畫(huà)仍應(yīng)重視人物形象，堅(jiān)持“以形寫(xiě)神”的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)人物形象本質(zhì)典型的形進(jìn)行準(zhǔn)確的刻畫(huà)來(lái)達(dá)到傳神的終極目標(biāo)，回歸到唐代“象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似以皆本立意而歸乎用筆”的人物畫(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)上來(lái)。 何家英的當(dāng)代工筆人物畫(huà)創(chuàng)

2、作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)創(chuàng)作與理論的繼承與發(fā)揚(yáng)。它一反文革時(shí)期“假，”“大”，“高”，“空”，“大”，“全”的概念繪畫(huà)積習(xí)，堅(jiān)持把中國(guó)繪畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，即“以形寫(xiě)神”美學(xué)觀與豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中提煉人物形象，同時(shí)又在外來(lái)文化傳統(tǒng)中吸收對(duì)自己創(chuàng)作有利的元素，豐富和擴(kuò)展了當(dāng)代中國(guó)工筆人物畫(huà)的內(nèi)涵，提供了一個(gè)既中西相融又不失中國(guó)特色的當(dāng)代工筆人物畫(huà)典范。他在人物造型、用線、設(shè)色及畫(huà)面視覺(jué)沖擊力上，給后學(xué)者提供了一個(gè)可能性；

3、工筆人物畫(huà)可以這么畫(huà)，也可以那樣畫(huà)。只要能把握住中國(guó)繪畫(huà)最本質(zhì)的精髓部分，怎么畫(huà)都屈居后位了。何家英的工筆人物畫(huà)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)的實(shí)踐與發(fā)展具有重要的再認(rèn)識(shí)價(jià)值。 人物畫(huà)不僅要講形象，還要講形象的典型性與個(gè)性有機(jī)結(jié)合，只有把握了人物形象的的這一特征和個(gè)性特質(zhì)，才能準(zhǔn)確的把握人物形象的神，換句話說(shuō)，只有表現(xiàn)人物形象本質(zhì)的形才能對(duì)傳統(tǒng)神有重要作用，否則就是“畫(huà)西施之面，美而不可悅；規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉。”(《惟南子

4、·說(shuō)山訓(xùn)》)因此，在現(xiàn)代人物畫(huà)創(chuàng)作中，仍應(yīng)堅(jiān)持“以形寫(xiě)神”傳統(tǒng)。另外，中國(guó)畫(huà)講“以形寫(xiě)神”與西方古典寫(xiě)實(shí)主義大異其趣，不可混為一談。實(shí)踐證明，“以形寫(xiě)神”傳統(tǒng)在中國(guó)人物畫(huà)，尤其是工筆人物畫(huà)創(chuàng)作中，仍然具有重要的作用和影響?？萍嫉陌l(fā)展，外來(lái)文化的涌入都代替不了本民族優(yōu)秀的繪畫(huà)傳統(tǒng)。因此，中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作(乃至整個(gè)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作)，仍應(yīng)立足本民族繪畫(huà)傳統(tǒng)，古為今用，洋為中用，既堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)，又不固步自封，只要利于中國(guó)畫(huà)的發(fā)展的元素都可以借用，大膽