《道德、不道德還是非道德——解讀-洛麗塔-》.pdf

1、遭遇《洛麗塔》是在作者讀研究生一年級(jí)的時(shí)候.受當(dāng)時(shí)評(píng)論界的影響,在作者翻開這本小說之前,作者以為它是一部色情和不道德的小說,然而讀完之后才發(fā)現(xiàn),這并非是一本所謂的"色情"小說.閱讀期待的破滅加上書中巧妙流暢的用詞,使作者開始留意《洛麗塔》和作者納博科夫的有關(guān)資料.作者發(fā)現(xiàn)《洛麗塔》是納博科夫精心營造的一個(gè)"謎宮".《洛麗塔》講述了一個(gè)30多歲的歐洲人——亨伯特——對(duì)一個(gè)12歲的美國小姑娘洛麗塔的畸形戀愛故事.正是由于這樣一個(gè)性變態(tài)故事,

2、《洛麗塔》自從發(fā)行以來長期受到批評(píng)界的非議.早期的批評(píng)家斥責(zé)《洛麗塔》是一部不道德的小說;另一些批評(píng)家則側(cè)重《洛麗塔》的藝術(shù)技巧,評(píng)價(jià)它為一部非道德的小說,同時(shí)指出納博科夫是一個(gè)逃避主義者,企圖通過華麗繁雜的純文學(xué)藝術(shù)技巧來逃避現(xiàn)實(shí);還有的批評(píng)家極力贊揚(yáng)納博科夫人道主義的一面及人道主義精神在主人公亨伯特身上的表現(xiàn).然而納博科夫卻絲毫不以評(píng)論界形形色色的觀點(diǎn)為件.在談及《洛麗塔》時(shí),他明確表示:它是一部藝術(shù)作品;它是道德的.納博科夫的《文

3、學(xué)講稿》、信件及其它一些評(píng)論文章表明他并不是一個(gè)逃避主義者.他的文學(xué)藝術(shù)道德觀既不像奧斯卡·王爾德倡導(dǎo)的唯美主義那樣徹底否定作品的社會(huì)道德內(nèi)容;也不像托爾斯泰那樣強(qiáng)調(diào)作品的道德意義.納博科夫所強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的道德力量,而這種道德力量是在讀者對(duì)作品的藝術(shù)審美過程中獲得的.因此,作品的道德感和藝術(shù)感是不可分的.道德是藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì).《洛麗塔》就是藝術(shù)與道德完美結(jié)合的典型.該文就是基于納博科夫這一獨(dú)特的藝術(shù)道德觀來解讀《洛麗塔》的.第一章 納博

4、科夫:一個(gè)自覺的藝術(shù)家;1.1.作為自覺作者的納博科夫納博科夫生平有兩大愛好,一是蝴蝶,一是文學(xué)創(chuàng)作.納博科夫捕捉蝴蝶時(shí)的狂喜不僅在于他發(fā)現(xiàn)新的蝴蝶品種,更多的在于他在與蝴蝶的接觸中領(lǐng)悟到自然與藝術(shù)之間的巧妙聯(lián)系,形成了自己獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)觀,提出了一套具有納博科夫自覺意識(shí)的創(chuàng)作理論.1.1.1.獨(dú)特的模仿理論蝴蝶為逃避天敵而對(duì)枯葉的模仿給了納博科夫靈感.納博科夫認(rèn)為文學(xué)具有與蝴蝶模仿相同的功能,都是為了蒙騙讀者.在他看來,文學(xué)是創(chuàng)造,小

5、說是虛構(gòu).如果說某一篇小說是真人真事,那就是對(duì)藝術(shù)的侮辱,也是對(duì)真實(shí)的侮辱.大作家無不效仿大自然,具有高超的騙術(shù).除了模仿的目的外,藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的過程也和蝴蝶模仿枯葉一樣,是一個(gè)變化多端不斷創(chuàng)新的過程.因此文學(xué)的模仿并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)的模仿,而是一個(gè)在模仿中創(chuàng)新,突出文學(xué)自身虛構(gòu)特征的過程.因此,納博科夫的模仿理論既不同于亨利·詹姆斯的心理現(xiàn)實(shí)的模仿,也不同于西奧多·德萊塞的自然主義模仿理論.1.1.2.對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特見解納博科夫認(rèn)為真正

6、的藝術(shù)作品的誕生要求藝術(shù)家具備四個(gè)條件:"好奇心、溫柔、善良、狂喜"."好奇心"是指對(duì)外界事物保持高度的敏感性,能看到別人所看不到的東西,否則就會(huì)陷入唯我的世界里."溫柔"和"善良"被歸納為"同情心".具備"好奇心"并不表明一定具備"同情心",因?yàn)?同情心"的獲得是在關(guān)注涉及自身利益以外的條件下獲得的.它要求創(chuàng)作者更多的關(guān)注別人的遭遇,關(guān)注遭遇不幸的人們的情感.失去"同情心"會(huì)使人陷入一個(gè)唯我的世界里.只有同時(shí)具備了"好奇心"和"同情心

7、"才能創(chuàng)作出一部真正讓人"狂喜"的藝術(shù)作品.1.2.作為自覺讀者的納博科夫1.2.1.對(duì)文本細(xì)節(jié)的強(qiáng)調(diào)納博科夫要求讀者在閱讀時(shí),必須注意和欣賞細(xì)節(jié).只有在——品味理解了細(xì)節(jié)后才能比較忠實(shí)地追蹤作者的創(chuàng)作意圖.若是帶著先入為主的思想看書,就會(huì)誤入歧途,而且會(huì)越走越偏,做出錯(cuò)誤的判斷.批評(píng)家早期對(duì)《洛麗塔》的攻擊便是因?yàn)楹雎粤思{博科夫許多精心設(shè)計(jì)的細(xì)微細(xì)節(jié).1.2.2.對(duì)藝術(shù)家式的激情和科學(xué)家式的冷靜的強(qiáng)調(diào)納博科夫認(rèn)為,一個(gè)聰明的讀者在欣賞

8、一部藝術(shù)作品時(shí),要用"心"、用"腦"、用"脊椎骨"去讀."心"讓你能想象和走進(jìn)藝術(shù)的世界;"腦"使你在沉迷藝術(shù)世界時(shí)保持清醒從而發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)并從容耐心地去分析.因?yàn)閱慰克囆g(shù)家的一片赤誠,往往會(huì)對(duì)一部作品偏于主觀,惟有用冷靜耐心的科學(xué)態(tài)度才能沖淡直感的熱情.而最后當(dāng)讀者領(lǐng)悟到了作品的真諦,與創(chuàng)作者有了心靈勾通時(shí),"脊椎骨"的顫動(dòng)了,這表明藝術(shù)"狂喜"的到來. 第二章 亨怕特:一個(gè)不道德的人物;2.1.亨伯特角色的來源:2.1.1.亨伯特與《洛

9、麗塔》的不道德性性變態(tài)角色及色情主題一直以來都是文學(xué)作品中比較敏感的主題.在傳統(tǒng)文學(xué)觀中,大部分涉及性主題的文學(xué)作品都當(dāng)作反道德案例進(jìn)行攻擊.而納博科夫則突破了傳統(tǒng)文學(xué)觀對(duì)這一主題設(shè)置的種種限制,通過亨伯特這一性變態(tài)者在回憶中的角色分裂(即分裂為人物-亨伯特和敘述者-亨伯特)所反映的不同美學(xué)觀,巧妙地將藝術(shù)性和道德性完美地結(jié)合在《洛麗塔》中.2.1.2.亨伯特的人物原形在創(chuàng)作《洛麗塔》之前,納博科夫創(chuàng)作了一部短篇小說《狩獵者》,其主人公

10、愛德華同樣是一個(gè)性變態(tài)者.他為了接近一個(gè)10歲的小女孩而娶了女孩快要病死的母親.母親死后,愛德華企圖侵犯女孩但卻失敗.在納博科夫看來,愛德華的不足之處在于他所犯的錯(cuò)誤過于明顯,而愛德華在對(duì)待自己的罪行時(shí)也過于坦白和直率.這就使得《狩獵者》接近于一部說教小說.納博科夫?qū)Υ藰O為不滿,因此他在《洛麗塔》中重塑了亨伯特這一具有極大欺騙性的角色,并取得了成功.2.2.作為人物的亨伯特:一個(gè)自負(fù)的性享樂主義者2.2.1.人物亨伯特和作為偽裝的文學(xué)人

11、物亨伯特小時(shí)候一段戀愛經(jīng)歷的失敗使得他長大以后成為一個(gè)性變態(tài)者,固執(zhí)于對(duì)小女孩的戀情.當(dāng)他無法滿足欲望時(shí)便轉(zhuǎn)向文學(xué)尋求解脫.然而對(duì)文學(xué)的興趣并沒有減輕他的欲望,相反地,文學(xué)中的種種典故和陳詞濫調(diào)成為他追求性享受的借口和手段.雖然亨伯特虛偽的文學(xué)外觀幫助他迅速地達(dá)到目的——占有洛麗塔,但是也正是這一面紗的揭穿使得亨伯特最終喪失了洛麗塔并導(dǎo)致了他謀殺奎爾蒂.2.2.2.人物亨伯特和他"同情心"的喪失亨伯特借助文學(xué)的外衣來掩飾自己追求性享樂的

12、真實(shí)目的,但對(duì)自我享樂的過分追求反而進(jìn)一步暴露了他的自私本質(zhì).由于亨伯特的一切行為都圍繞他自己是否快樂這一中心,他便陷入了一個(gè)唯我的世界里,從而忽略了他人的客觀存在,尤其是洛麗塔痛苦的存在.在把洛麗塔變成自己的性工具時(shí),亨伯特對(duì)她的痛苦時(shí)有所察,然而他卻因欲望的燒的而故意壓制了對(duì)洛麗塔的同情心.洛麗塔也因此完全成為殘忍的亨伯特的獵物.2.2.3.人物亨伯特對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲亨伯特追求性享受而陷入唯我世界的一處最明顯的表現(xiàn)是他對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)的

13、歪曲.他把類似于洛麗塔的小女孩統(tǒng)稱為"小仙女",認(rèn)為她們不受時(shí)空限制而永遠(yuǎn)生活在虛幻島嶼上,等著"藝術(shù)家""狂人"去發(fā)現(xiàn)和占有.這樣一種分類和定義表明亨伯特在追求自身享樂時(shí),完全忽略了"洛麗塔們"作為"人"的存在,這也說明他無法真正愛上洛麗塔.2.2.4.人物亨伯特及其命運(yùn)的終結(jié)亨伯特命運(yùn)的終結(jié)是由于奎爾蒂的出現(xiàn).奎爾蒂的出現(xiàn)并非是偶然的.納博科夫在亨伯特發(fā)現(xiàn)洛麗塔前后都不斷暗示了奎爾蒂的存在.而奎爾蒂的凸現(xiàn)則是在小說的第二部分.在亨伯

14、特帶著洛麗塔開車漫游美國時(shí),奎爾蒂便開始幽靈般的跟蹤在他們后面.但是亨伯特只沉迷于自己的唯我的享樂世界,而完全忽略了奎爾蒂的存在.洛麗塔利用亨伯特對(duì)她的專注并借助奎爾蒂永遠(yuǎn)逃離了亨伯特.洛麗塔的失蹤成為亨伯特報(bào)復(fù)奎爾蒂的動(dòng)機(jī).雖然亨伯特最終知道了奎爾蒂的存在并殺死了他,但他自己也為此付出了生命的代價(jià).洛麗塔童年的喪失、奎爾蒂的死以及亨伯特的入獄都表明了人物亨伯特是一個(gè)不道德的性享樂主義者.第三章 亨伯特:一個(gè)非道德的敘述者;3.1.亨伯

15、特:一個(gè)不可靠的敘述者《洛麗塔》是一部由主人公亨伯特?cái)⑹龅淖詡?彌漫整部小說的語氣似乎是亨伯特在為自己虐待洛麗塔而懺悔.在這里,亨伯特利用自身作為敘述者的便利身份,反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己最終真正愛上了洛麗塔.但是在亨伯特的敘述中這種道德覺醒來源于奎爾蒂的被殺.亨伯特為謀殺罪辯護(hù)時(shí)揚(yáng)言,他之所以殺了奎爾蒂是因?yàn)榭鼱柕贀屪吡寺妍愃?剝奪了他進(jìn)行懺悔并向洛麗塔表白真愛以及洛麗塔會(huì)最終愛上他的機(jī)會(huì).他殺死奎爾蒂為洛麗塔報(bào)仇并企圖創(chuàng)作《洛麗塔》以便她得到永

16、生.同時(shí)亨伯特還在為自己辯護(hù)的過程中利用各種敘述技巧以期博取讀者的同情.所有這一切都表明亨伯特的懺悔是虛假的,他是一個(gè)不可靠敘述者.3.2.亨伯特:一個(gè)非道德的藝術(shù)享樂主義者亨伯特在為自己辯護(hù)的過程中,漸漸沉迷于自己的過去,把自己的過去看成是一種藝術(shù)創(chuàng)作.于是洛麗塔、人物亨伯特乃至讀者都成為他藝術(shù)創(chuàng)作的一部分,成為敘述者亨伯特利用的工具.3.2.1.亨伯特對(duì)洛麗塔的藝術(shù)虛擬敘述一開始,洛麗塔就不時(shí)脫離普通小女孩的形象而成為敘述者亨伯特想

17、象中的"小仙女"形象.作為敘述者的亨伯特認(rèn)為自己已經(jīng)成功地把洛麗塔鎖定在自己的虛擬世界中.3.2.2.敘述者亨伯特對(duì)人物亨伯特的藝術(shù)虛擬在創(chuàng)造洛麗塔的同時(shí),敘述者亨伯特還將其經(jīng)驗(yàn)自我納入了他控制的想象世界.在這個(gè)世界中,敘述者亨伯特根據(jù)自己的喜好和目的,不斷更換敘述視角,改變?nèi)宋锖嗖氐男蜗?以達(dá)到為自己辯護(hù)的目的.3.2.3.敘述者亨伯特對(duì)讀者的藝術(shù)虛擬敘述者亨伯特不停地對(duì)讀者進(jìn)行符合自己敘述目的的藝術(shù)加工.在對(duì)讀者的控制中,敘述者亨

18、伯特或命令、或要求、或向讀者懺悔、或?qū)ψx者進(jìn)行引誘.讀者這個(gè)原本外在于敘述流程的對(duì)象也成了亨伯特為自己辯護(hù)的工具.但是亨伯特越是進(jìn)行藝術(shù)虛擬,就越暴露出他借助于文學(xué)來逃避道德譴責(zé)的企圖.他是一個(gè)非道德的敘述者.第四章 納博科夫:《洛麗塔》的操縱者;盡管敘述者亨伯特使出渾身解數(shù)來為自己辯護(hù),但是敏感的讀者依然能夠找出亨伯特的敘述破綻,并由此發(fā)現(xiàn)納博科夫才是亨伯特真正的操縱者.納博科夫?qū)嗖氐牟倏v體現(xiàn)在《洛麗塔》的《序言》和《后記》中.4

19、.1.《序言》的操縱功能納博科夫在小說中虛構(gòu)了約翰·雷博士作為《序言》的作者.這個(gè)人物既具有與亨伯特相似的觀點(diǎn)又兼有納博科夫作者的觀點(diǎn).因此,雷博士具有迷惑性.他在某種程度上揭露了亨伯特的偽善.他是納博科夫?yàn)樽x者設(shè)計(jì)的又一個(gè)謎.4.2.《后記》的操縱功能《后記》是解讀《洛麗塔》不可或缺的部分.納博科夫在后記中闡明了《洛麗塔》創(chuàng)造初衷及其主題.更重要的是,他在《后記》中揭示了自己的文學(xué)創(chuàng)作觀,以便讀者憑借這一觀點(diǎn)來洞察亨伯特的本質(zhì).結(jié)論《