滿(mǎn)漢文化交融視野下的《紅樓夢(mèng)》研究.pdf

1、長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)于《紅樓夢(mèng)》之研究，大多是從漢族文化這個(gè)側(cè)面進(jìn)行的。本文將滿(mǎn)族文化視角引入紅學(xué)研究，將《紅樓夢(mèng)》置于滿(mǎn)漢文化交融的宏觀視野下加以觀照，多方位地審視與探討《紅樓夢(mèng)》的文化背景、作者心態(tài)、文本內(nèi)涵、讀者接受等方面的特質(zhì)；并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步反觀學(xué)界在紅學(xué)研究中，由于囿于單一的漢族文化視角，而造成某些問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上的偏頗與不足，以期尋求更為合理的解釋。 本文采取史論結(jié)合的方式，從文化背景、作者、文本、讀者四個(gè)維度對(duì)《紅樓夢(mèng)》

2、進(jìn)行綜合性研究。論文主體部分共分六章： 第一章從文化背景方面入手，探討《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的京旗文化背景，以及《紅樓夢(mèng)》的京旗文化特征。清代的中國(guó)文化具有多元文化的性質(zhì)，它既是以漢族文化為主體的文化，同時(shí)又是以滿(mǎn)族文化為重要導(dǎo)向的文化。在滿(mǎn)漢兩個(gè)民族文化由沖突到調(diào)融的緩沖漸進(jìn)過(guò)程中，產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的京旗文化。清代的京旗文化是滿(mǎn)漢文化交融的杰出典范，從本質(zhì)上說(shuō)是一種高雅精致的貴族文化，“有閑性”是它區(qū)別于歷史悠久的士文化的顯著特征。這種

3、以“有閑”為特征的旗人文化，是《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的最直接的文化背景?！都t樓夢(mèng)》中的賈府是康乾盛世時(shí)期八旗貴族家庭的典型代表。從文化的外部特征來(lái)看，不僅賈府的權(quán)勢(shì)與富貴遠(yuǎn)非當(dāng)時(shí)漢族官僚家庭所能比擬，而且賈府的莊園經(jīng)濟(jì)、家奴制度、騎射文化以及滿(mǎn)洲風(fēng)俗，也都進(jìn)一步明確標(biāo)識(shí)了它的旗人家庭特征；從文化的內(nèi)部傳統(tǒng)來(lái)看，賈府也并非中原傳統(tǒng)士文化的承載者?！案毁F閑人”賈寶玉則是京旗文化中的特殊產(chǎn)兒，雜糅出滿(mǎn)漢兼濟(jì)的多元文化氣質(zhì)，集中體現(xiàn)了那些兼有滿(mǎn)人優(yōu)勢(shì)地

4、位與漢族深厚文化底蘊(yùn)的八旗貴族子弟的精神和氣韻。京旗文化還為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作提供了富有特色的京味語(yǔ)言。曹雪芹不僅第一次將旗人的京腔漢語(yǔ)發(fā)揮得爐火純青，并且為現(xiàn)代京味文化的產(chǎn)生、發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。 第二章從作者方面論述，分析滿(mǎn)漢兩個(gè)民族文化對(duì)曹雪芹的雙重影響。首先，通過(guò)梳理乾隆時(shí)期的“出旗為民”政策，對(duì)曹雪芹的“出旗為民”問(wèn)題重新進(jìn)行考證，得出曹雪芹不可能“出旗為民”的結(jié)論。其次，著眼于曹雪芹的內(nèi)務(wù)府包衣身份，探討其文化歸屬與文化心理

5、。曹雪芹生于一個(gè)滿(mǎn)化程度很深的內(nèi)務(wù)府包衣世家，無(wú)論將其劃歸于滿(mǎn)族還是漢族，其文化影響都是雙重的。曹家這種既是滿(mǎn)族又是漢族，既是奴仆又是顯貴的雙重身份，對(duì)曹雪芹的心理和人格都產(chǎn)生極大的影響。作為旗人，曹雪芹大部分時(shí)間都生活在以滿(mǎn)洲為主體的八旗文化圈內(nèi)，因此不可避免地要具有旗人意識(shí)，容易形成與滿(mǎn)洲一體的觀念。但是另一方面，包衣旗人在八旗中的地位又是十分卑賤的。曹家敗落以后，曹雪芹更感到在做“奴才”之艱難，這些很可能激發(fā)出他的漢民族意識(shí)。但是

6、這種漢民族意識(shí)，并不必然使他產(chǎn)生反滿(mǎn)思想。最后，圍繞著曹雪芹的交游，將其納入到八旗文人集群中加以研究。乾隆時(shí)期，以敦誠(chéng)、永忠等人為代表的宗室文人，以及周?chē)陌似烀?，共同?gòu)成了包括曹雪芹在內(nèi)的八旗文人群。他們以詩(shī)酒書(shū)畫(huà)、山林泉石、禪宗佛道為性命，形成了八旗文人獨(dú)特的生活風(fēng)貌。曹雪芹在文化上已歸屬于這一群體，他的生命狀態(tài)具有八旗文人的群體特征。第三章從制度文化層面研究。第一節(jié)結(jié)合八旗制度，對(duì)賈府的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行剖析?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)大量逼真、

7、生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，真實(shí)地再現(xiàn)了十八世紀(jì)旗人貴族家庭的經(jīng)濟(jì)生活全貌。小說(shuō)圍繞著賈府記述了滿(mǎn)族落后的莊園農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系，并將其放在當(dāng)時(shí)清代整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中來(lái)描述，從經(jīng)濟(jì)層面揭示了這些封建大家庭的衰落原因。不僅客觀上為我們勾勒了十八世紀(jì)滿(mǎn)族莊園經(jīng)濟(jì)的基本輪廓，同時(shí)又以賈府具體的實(shí)例揭示了乾隆時(shí)期日益嚴(yán)峻的旗人生計(jì)問(wèn)題。第二節(jié)結(jié)合相關(guān)史料，對(duì)賈府的家奴制度進(jìn)行分析。賈府的家奴制度，既與西方的奴隸制度迥然不同，也與中國(guó)傳統(tǒng)的奴婢制度有著顯著的區(qū)別。它

8、真實(shí)地反映了由于滿(mǎn)族入主中原所形成的清代奴婢制度的獨(dú)有特點(diǎn)，生動(dòng)地再現(xiàn)了清代社會(huì)，尤其是旗人貴族家庭中各類(lèi)奴婢的生存狀況、精神面貌以及錯(cuò)綜復(fù)雜的主仆關(guān)系。第三節(jié)探討《紅樓夢(mèng)》所反映的騎射文化。騎射不僅是滿(mǎn)族最鮮明的民族特征，也是清代八旗的一項(xiàng)重要制度?！都t樓夢(mèng)》中幾處關(guān)于騎射的情節(jié)，客觀地揭示了騎射之風(fēng)在乾隆時(shí)期的衰落和蛻變。 第四章從風(fēng)俗文化層面研究?！都t樓夢(mèng)》蘊(yùn)含了相當(dāng)豐富的滿(mǎn)族風(fēng)俗。這里的滿(mǎn)族風(fēng)俗，狹義是指直接從女真文化中

9、繼承而來(lái)的滿(mǎn)洲舊俗；廣義還包括在滿(mǎn)洲舊俗基礎(chǔ)上，又雜糅了部分漢族風(fēng)俗，并在八旗社會(huì)中普遍盛行的旗人風(fēng)俗。由于風(fēng)俗本身具有傳承性、變異性、創(chuàng)新性等多元社會(huì)文化特征，因此入關(guān)以后的許多滿(mǎn)族風(fēng)俗，已經(jīng)并非原汁原味的滿(mǎn)洲舊俗?！都t樓夢(mèng)》所涉及的滿(mǎn)族生活習(xí)俗，包括辮發(fā)、袍服、箭袖等服飾習(xí)俗；滿(mǎn)洲餑餑、喜食野味等飲食習(xí)俗；以及女子天足、女子吸煙等其他生活習(xí)俗。所涉及的滿(mǎn)族社會(huì)習(xí)俗，包括老祖宗、哥兒、姐兒、妞妞、嬤嬤、家的、主子、奴才等稱(chēng)謂習(xí)俗；打千

10、兒請(qǐng)安、昏晨定省、拉拉禮等禮儀習(xí)俗；以及夜婚習(xí)俗、落草習(xí)俗、乳母習(xí)俗等其他社會(huì)習(xí)俗。另外還有打圍、放鷹、抓子兒等游藝習(xí)俗，以及滿(mǎn)洲跳神等信仰習(xí)俗。 第五章從文化批評(píng)層面研究。曹雪芹一生承載著滿(mǎn)漢兩大文化交融的激烈震蕩，特殊的身世和經(jīng)歷使他容易超越兩種文化各自的局限，吸收雙方之所長(zhǎng)。曹雪芹的反禮思想，既是對(duì)魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的反禮法思想的繼承，同時(shí)又受現(xiàn)實(shí)生活的直接激發(fā)。滿(mǎn)族社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度與漢族傳統(tǒng)禮教相結(jié)合，造成了八

11、旗上層社會(huì)高度的禮教化。作為八旗世家子弟，曹雪芹親身感受了八旗禮法的嚴(yán)苛和虛偽，這是他產(chǎn)生反禮思想的直接動(dòng)因。曹雪芹的反禮法思想，雖然與戴震的反理學(xué)思想不同，但是兩者卻在更高的層次上達(dá)到契合。曹雪芹進(jìn)步女性觀的形成是滿(mǎn)漢兩種文化合力作用的結(jié)果，既受明清以來(lái)進(jìn)步人文思潮的影響，更有滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化之根源。曹雪芹生活在滿(mǎn)化程度很深的內(nèi)務(wù)府包衣世家，其女性觀與中原和江南的漢人明顯有別。曹雪芹之極重女性，正是直接繼承了滿(mǎn)族重女這一特殊傳統(tǒng)。滿(mǎn)族社會(huì)

12、中女子持家、姑娘為尊、重內(nèi)親等習(xí)俗，對(duì)曹雪芹女性觀的形成產(chǎn)生了重要影響。《紅樓夢(mèng)》是一部具有悲劇精神和文化反思意義的作品。曹雪芹以對(duì)自己家庭盛極而衰的悲劇命運(yùn)的反思為基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)大清王朝進(jìn)行了縱深的歷史性透視。這種民族悲劇的反思精神，在老舍的《正紅旗下》中得到了回應(yīng)。第六章從傳播學(xué)角度分析，探討了滿(mǎn)族文化對(duì)《紅樓夢(mèng)》傳播的重要影響。滿(mǎn)族人素有喜愛(ài)小說(shuō)的傳統(tǒng)，尤其對(duì)言情小說(shuō)更為偏愛(ài)，這為《紅樓夢(mèng)》傳播提供了良好的文化氛圍?！都t樓夢(mèng)》問(wèn)

13、世之初，首先在滿(mǎn)人中引起強(qiáng)烈反響，其后流行的清代一百多年間，也始終與滿(mǎn)族文化圈息息相關(guān)。《紅樓夢(mèng)》的早期傳播是在一個(gè)很小的范圍內(nèi)進(jìn)行的，它是以曹雪芹的至親好友為中心，進(jìn)而漸次擴(kuò)大到他們周?chē)囊恍┤?。從現(xiàn)存材料來(lái)看，這些讀者的身份多為宗室子弟及其姻親，實(shí)際上就是一個(gè)小型的滿(mǎn)族讀者群。《紅樓夢(mèng)》后來(lái)能夠迅速得到廣泛傳播，也與最初滿(mǎn)族文人對(duì)它的推重激賞分不開(kāi)。乾隆年間子弟書(shū)說(shuō)唱藝術(shù)興起，紅樓夢(mèng)子弟書(shū)又成為這種曲藝中流行最廣泛的辭書(shū)。子弟書(shū)的作