從《讀通鑒論》看王夫之的民族觀.pdf

1、“民族”一詞19世紀(jì)末才出現(xiàn)在中國(guó)人的詞匯中，古代的典籍中常用“族”、“人”、“族類(lèi)”、“部族”等詞語(yǔ)表達(dá)人們觀念中對(duì)共同生活的穩(wěn)定人群的概念。在中國(guó)歷史上不同民族的發(fā)展道路是不同的，雖有些民族湮滅但更多的民族是在歷史潮流中相互促進(jìn)融合發(fā)展。在這一歷史進(jìn)程中，中國(guó)先民形成了最初的夷夏民族觀，這種“夷夏觀”不斷發(fā)展演變形成了中國(guó)傳統(tǒng)的民族關(guān)系。王夫之生活在明末清初，當(dāng)時(shí)民族關(guān)系十分緊張，出于強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，王夫之開(kāi)始用批判的眼光來(lái)看待

2、傳統(tǒng)的民族觀。
　　王夫之的《讀通鑒論》是以《資治通鑒》所載史實(shí)為根據(jù)，系統(tǒng)對(duì)秦至五代時(shí)期的政治、軍事、民族、倫理、法律等方面做了較為全面的剖析。其中關(guān)于民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是作者民族觀的集中體現(xiàn)，對(duì)近現(xiàn)代仁人志士探索國(guó)家救亡圖存之路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，故筆者著重分為五個(gè)方面來(lái)探討王夫之的民族觀。
　　第一是王夫之的民族撰述觀。王夫之的民族撰述觀體現(xiàn)在夷狄非正統(tǒng)的撰述觀和存中國(guó)緒統(tǒng)的編纂觀二個(gè)方面。在夷狄非正統(tǒng)的撰述觀中，他懷疑三統(tǒng)易

3、服說(shuō)、批駁五德終始說(shuō)、否認(rèn)夷狄正統(tǒng)觀，對(duì)循環(huán)宿命論提出嚴(yán)正指判。在存中國(guó)緒統(tǒng)的編纂觀中，他關(guān)于秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代三個(gè)時(shí)期的民族史編纂，對(duì)夷狄的記載與評(píng)論是建立在嚴(yán)夷夏之防的立場(chǎng)上的。
　　第二是王夫之的民族起源觀。王夫之的民族起源觀主要體現(xiàn)為夷夏進(jìn)化觀與夷夏區(qū)分觀二個(gè)方面。在夷夏進(jìn)化觀中，他將中國(guó)文明進(jìn)程劃分禽獸→夷狄→華夏文明三個(gè)階段，將夷夏民族起源歸結(jié)為同源異祖。在夷夏區(qū)分觀中，他認(rèn)為華夏民族和夷狄在生存區(qū)域上、文化發(fā)

4、展程度上、道德水平高低上均存在差異。
　　第三是王夫之的夷夏關(guān)系觀。王夫之的夷夏關(guān)系觀包括用夏變夷觀與夷夏之防觀二個(gè)方面。在用夏變夷觀中，他主張對(duì)境內(nèi)蠻夷地區(qū)進(jìn)行教化，但他反對(duì)夷狄推行漢化，并痛斥漢人助夷漢化。在夷夏之防觀中，他主張夷夏各安其所，夷狄不要進(jìn)入華夏地區(qū)，并且他反對(duì)夷夏之間存在的上層和親與下層通婚。
　　第四是王夫之的夷夏邊防觀。王夫之的夷夏邊防觀主要體現(xiàn)在閉關(guān)自守觀與徙民實(shí)邊觀二個(gè)方面。在閉關(guān)自守觀中，他主張遷