跨文化視域中的闡釋與建構(gòu)——宗白華藝術(shù)學(xué)思想體系研究.pdf

1、宗白華是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)研究的代表人物之一，他建構(gòu)了獨(dú)具中國(guó)特色和現(xiàn)代價(jià)值的藝術(shù)學(xué)思想體系，這個(gè)理論體系的形成離不開(kāi)中西文化與思想的淵源。身處20世紀(jì)初葉中西文化交匯的時(shí)代主潮中，宗白華以其詩(shī)性氣質(zhì)捕捉到泛神論與生命哲學(xué)的精神價(jià)值，將其納入自己的思想主體之中。他在中西藝術(shù)精神的熏陶之下，以詩(shī)人的靈心慧質(zhì)融會(huì)貫通，在“少年中國(guó)”的文化建設(shè)理想指引下，將藝術(shù)精神、生命情調(diào)與文化理念熔于一爐，建構(gòu)了屬于自我的生命本體論（人本主義）藝術(shù)學(xué)思想。<

2、br>　　 受文化語(yǔ)境的影響，宗白華的藝術(shù)學(xué)研究和藝術(shù)活動(dòng)始終是在跨文化視野中進(jìn)行的，以藝術(shù)意境為闡釋重心，其話語(yǔ)闡釋與理論建構(gòu)，都離不開(kāi)世界美學(xué)與中西藝術(shù)學(xué)的理論背景。從藝術(shù)學(xué)的理論演繹到具體方法的運(yùn)用，都是在跨中西文化的視域下展開(kāi)的。因此，宗白華的藝術(shù)學(xué)研究及其思想架構(gòu)體現(xiàn)出“比較藝術(shù)學(xué)”的意味，并且包含著“世界美學(xué)”的雄心。在宗白華的藝術(shù)學(xué)思想體系中，以藝術(shù)原理、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史構(gòu)成了三大板塊，以中國(guó)藝術(shù)學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)美學(xué)

3、、門(mén)類藝術(shù)學(xué)這四個(gè)維度構(gòu)成立體的架構(gòu)。就方法論來(lái)看，宗白華的藝術(shù)學(xué)研究在方法上具有兼容并包的多樣性特征，強(qiáng)調(diào)方法的綜合運(yùn)用，重點(diǎn)在比較藝術(shù)學(xué)方法、本體詮釋學(xué)方法、門(mén)類藝術(shù)打通的方法、人文與科學(xué)結(jié)合的方法。
　　 從學(xué)術(shù)史的角度看，宗白華與鄧以蟄共有藝術(shù)鑒賞的情懷，推崇“氣韻生動(dòng)”的中國(guó)藝術(shù)精神;他與方東美共同創(chuàng)建了現(xiàn)代生命哲學(xué)思想，將藝術(shù)意境與生命精神相統(tǒng)一，為現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)研究奠定了人文主義的底蘊(yùn)。他與滕固等將西方的一般藝術(shù)學(xué)思想

4、引入中國(guó)，開(kāi)啟了藝術(shù)學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展之路。但與他們相比，宗白華在藝術(shù)學(xué)思想研究的整體成就上是最大的，宗白華是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)家群體的代表人物。
　　 宗白華在后期將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)二者“合流”的成因復(fù)雜，既是時(shí)代背景與學(xué)術(shù)環(huán)境的突變和壓力所致，也是宗白華本身欠缺藝術(shù)學(xué)學(xué)科自覺(jué)意識(shí)以及建構(gòu)普世美學(xué)目標(biāo)的一種自然演變的結(jié)果。毋庸諱言，宗白華藝術(shù)學(xué)研究也有不足和缺憾。由于建國(guó)后學(xué)術(shù)環(huán)境的變遷以及學(xué)科自覺(jué)意識(shí)的喪失，他將藝術(shù)學(xué)納入美學(xué)框架，