《淮南子》認(rèn)識(shí)論研究——以把握本質(zhì)的方法為中心.pdf

1、本文以《淮南子》認(rèn)識(shí)論為主題，關(guān)于《淮南子》其書(shū)與成書(shū)的背景；《淮南子》認(rèn)識(shí)論的研究趨勢(shì)；《淮南子》以前的認(rèn)識(shí)論等各個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解作為研究的前提，而以把握事物本質(zhì)的方法為主要問(wèn)題進(jìn)行研究。 《淮南子》是對(duì)先秦及秦漢諸子思想的融合與總結(jié)，它以早期道家提出的“道”為主干，吸取陰陽(yáng)理論、氣論以及天人感應(yīng)觀等當(dāng)時(shí)盛行的思潮而形成了自身獨(dú)特的世界觀與宇宙觀。同時(shí)在順應(yīng)時(shí)代重視《老子》的趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，較多地吸收了《莊子》的思想，發(fā)展成與漢朝的

2、黃老之學(xué)不同系統(tǒng)的政治思想?！痘茨献印穼?duì)本來(lái)各為別派的老、莊的并重在理論上給后世道家的發(fā)展起了重要作用。并且，關(guān)于“得道”對(duì)各個(gè)具體“人事”上的功用方面，它容納的各個(gè)思想加強(qiáng)了其理論上的具體性與現(xiàn)實(shí)性。 “道”與“事”并重的思想給《淮南子》認(rèn)識(shí)論帶來(lái)了不少影響。由于認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)不同，其認(rèn)識(shí)論依據(jù)的思想也有差異?！痘茨献印吩谛味碌木唧w認(rèn)識(shí)對(duì)象方面吸取儒、墨的積極認(rèn)識(shí)論思想而提出了世界可知論以及經(jīng)驗(yàn)主義。它認(rèn)為客觀實(shí)際情況是認(rèn)識(shí)

3、的來(lái)源，又承認(rèn)主體的感性認(rèn)識(shí)能力與理性思維能力，從而提倡人們不斷積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。另一方面，對(duì)形而上的對(duì)象的認(rèn)識(shí)方面，《淮南子》繼承了老、莊道家的直覺(jué)性的認(rèn)識(shí)方法，從而提倡“去智”、“虛”、“靜”等養(yǎng)性。直覺(jué)、直觀是主觀置身于客觀之中的一種境界，也是把握事物本質(zhì)的方法?！痘茨献印匪f(shuō)的“反性”、“自得”、“與道為一”、“得道”等都是一種狀態(tài)的不同說(shuō)法?！暗玫馈钡木辰缭凇叭耸隆鄙系陌l(fā)揮就是“無(wú)為”，《淮南子》在“無(wú)為”理論中強(qiáng)調(diào)的是其中的“

4、因自然”、“循天”、“循理”，即遵循自然內(nèi)部規(guī)律的重要性。關(guān)于“得道”的途徑，《淮南子》接受了老、莊所提出的修養(yǎng)論。“道”是萬(wàn)物的本根、本源，也是在萬(wàn)物中普遍存在的內(nèi)部規(guī)律，它屬于形而上的認(rèn)識(shí)對(duì)象。這種認(rèn)識(shí)對(duì)象不能通過(guò)分析、積累的方式得到，而只能通過(guò)直覺(jué)、直觀的方式把握。《淮南子》在實(shí)現(xiàn)直覺(jué)性認(rèn)識(shí)的方法上提出了“養(yǎng)性”的重要性，要求人們?nèi)ブ?、?jié)欲而保持虛、靜、平的精神狀態(tài)，從而排除知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的成見(jiàn)的干擾。這是《淮南子》道家派提出的

5、主體返回固有的自然“本性”而把主觀與客觀統(tǒng)一起來(lái)的具體方法，也就是直接把握事物本質(zhì)的途徑。 《淮南子》受到諸家思想的積極因素的影響，承認(rèn)了主觀理性思維能力的能動(dòng)作用。因此它的一部分思想把修養(yǎng)的目的作為“心”的主宰能力的提高，但是這種認(rèn)識(shí)方法是有倒退的，它只能把握形而下的現(xiàn)象。雖然《淮南子》中可以看到各種思想之間的融合與矛盾，但是它從先秦思想繼承下來(lái)的“道”、“陰陽(yáng)”、“天人感應(yīng)”等各種觀點(diǎn)給現(xiàn)代人帶來(lái)不少啟示。 大部分學(xué)