儀式傳播觀視閾下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù).pdf

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指與傳統(tǒng)文化或地方文化密切相連的、不需要復(fù)雜技術(shù)的伴隨即可開展的通俗文化形式。它與特定歷史發(fā)展以及特定文化空間的生活、生產(chǎn)及信仰息息相關(guān),是對(duì)這些生產(chǎn)生活內(nèi)涵的表征與延伸。作為一個(gè)擁有五千年文明史的多民族國(guó)家,中國(guó)各民族在其長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造出大量豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ),也是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。本文

2、試圖通過傳播學(xué)的理論視角來觀照人類學(xué)的相關(guān)問題,從詹姆斯·W·凱瑞(James W.Carey)的傳播“儀式觀”角度去探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展,在對(duì)“儀式觀”理論淵源挖掘的同時(shí),也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”保護(hù)的認(rèn)識(shí)和拓展過程,它們之間天然的聯(lián)系,是本文的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。在理解理論的基礎(chǔ)上,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐給出了更好的建議。
　　筆者從兩條線索展開研究。在對(duì)比了兩種傳播觀的差異之后,一方面,先是提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在

3、信息傳遞觀視野下的不足,從經(jīng)典的傳播理論入手,凸顯出其在傳播過程中的薄弱環(huán)節(jié);另一方面,分析了的儀式傳播觀思想的歷史淵源,揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與芝加哥學(xué)派、技術(shù)學(xué)派等的理論聯(lián)系,在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的深入理解之上又進(jìn)一步運(yùn)用“文化空間”的概念與儀式傳播觀進(jìn)行橫縱向?qū)Ρ?找到兩條線的交叉點(diǎn),即用儀式傳播觀的角度去觀察非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的傳播過程,找到了文化空間理論與儀式傳播觀思想的緊密聯(lián)系。在關(guān)注傳播的人文情懷、符號(hào)建構(gòu)與社會(huì)互動(dòng)、時(shí)空