非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概覽

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論一、定義1、什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)：是指前人留下的，有價(jià)值有意義的東西。文化遺產(chǎn)：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的有形文化遺產(chǎn)和無(wú)形文化遺產(chǎn)。其中無(wú)形文化遺產(chǎn)就是我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：前人留下的，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們老祖宗留下來(lái)的有價(jià)值的、無(wú)形的、現(xiàn)已瀕臨失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們老祖宗留下來(lái)的有價(jià)值的、無(wú)形的、現(xiàn)已瀕臨失傳的技藝

2、及習(xí)俗。傳的技藝及習(xí)俗。2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)是什么？它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、必須是“老祖宗留下來(lái)的”。非物質(zhì)文化文化必須是我們“老祖宗留下來(lái)的”，它應(yīng)該同時(shí)具備三個(gè)特點(diǎn)，即傳承性、口頭性和可塑性，后兩個(gè)特點(diǎn)是由傳承性衍生出來(lái)的。1傳承性所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類(lèi)以集體、群體或個(gè)體方式一代所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類(lèi)以集體、群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)

3、文化遺產(chǎn)大多沒(méi)有具體的創(chuàng)造者，即使有，也是后人對(duì)前輩已有技藝或習(xí)俗的加工和創(chuàng)新。我國(guó)古代四大發(fā)明，可以說(shuō)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，它們均是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐和探索中才形成的。指南針的發(fā)明是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)物體磁性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，由于生產(chǎn)勞動(dòng)，人們接觸了磁鐵礦，開(kāi)始了對(duì)磁性質(zhì)的了解，人們首先發(fā)現(xiàn)了磁石引鐵的性質(zhì)。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了磁石的指向性，經(jīng)過(guò)多方的實(shí)驗(yàn)和研究，終于發(fā)明了可以實(shí)用的指南針；火藥則是秦漢時(shí)期煉丹家用硫黃、

4、硝石等物煉丹，從偶然發(fā)生爆炸的現(xiàn)象中得到啟示，再經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐，找到了火藥的配方的；而造紙術(shù)的發(fā)明者雖冠以蔡倫，但他決非首創(chuàng)者，他是在總結(jié)前人制造絲織晶的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了用樹(shù)皮、破漁網(wǎng)、破布、麻頭等作原料，制造成了適合書(shū)寫(xiě)的植物纖維紙，即使與今天的手工造紙，也有一定的區(qū)別；同樣，畢升也在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了活字印刷。是不是我們的祖宗留下來(lái)的，這是我們判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。2口頭性所謂傳承，指的是傳授繼承，即師傳徒承，而師傳

5、形式有口頭傳承和書(shū)面?zhèn)鞒?。長(zhǎng)期以來(lái)，非物質(zhì)文化一直沒(méi)有得到過(guò)與精英文化同等的地位，有關(guān)史籍志書(shū)非遺的另一個(gè)特點(diǎn)就是非遺的另一個(gè)特點(diǎn)就是“瀕危性瀕危性”。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正日益受到損害和破壞，有的瀕臨失傳甚至滅絕。這也是我們這次普查民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的所在，我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整理成冊(cè)，就是想把這些瀕臨失傳的技藝或習(xí)俗留給下一代，不至于千百年后，我們的后輩談起這些東西，就像現(xiàn)在我們談起

6、木牛流馬一樣不知所云。那么，我們普查時(shí)，就應(yīng)該按照這個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)格地篩選。一些是“老祖宗留下來(lái)的”，但現(xiàn)在仍是人們生活所必不可少的卻經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的技藝進(jìn)行改進(jìn)的技藝，就應(yīng)該排除在這次普查之外。酒，仍然是我們生活中不可缺少的飲料。酒的制作方法，也在這次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的范疇。但我們要注意的是，由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，酒的制作都采用了現(xiàn)代技術(shù)，比起人工制作不知快了幾倍，雖說(shuō)這個(gè)過(guò)程還保留著幾許人工痕跡，但現(xiàn)代制酒技術(shù)并不屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一塊，

7、而我們要調(diào)查的，是如何進(jìn)行人工制作酒。也就是說(shuō)，在幾百年前，我們的祖先是怎么做酒的。這一技術(shù)，我想在我市各大酒廠(chǎng)里，一般的工人可能很難講述，只有那些上了年紀(jì)的工人還記得。但是，在農(nóng)村，手工制作酒類(lèi)，仍然廣泛存在，如蕃蒔燒、糯米酒等等。還有繡花、造紙等等，它們?cè)诂F(xiàn)代文明的沖擊下，早已失去了原先的面貌，雖說(shuō)有些技藝和習(xí)俗農(nóng)村仍然頑強(qiáng)地流傳著，但可以肯定的是，再過(guò)一段時(shí)間，這些技藝的純手工制作會(huì)失傳，我們這次普查，正是要把這些瀕臨失傳的東西挖

8、掘出來(lái)，留給我們的子孫。當(dāng)然，還有一些由于近年的發(fā)展被淘汰但尚有傳承人在的技藝與習(xí)俗，也是我們普查的重點(diǎn)。比如說(shuō)喪葬，隨著火化的實(shí)行及喪葬的簡(jiǎn)化，除了在農(nóng)村能見(jiàn)到那些古老的儀式外，這些習(xí)俗逐漸淡出了我們的眼簾，最典型的如棺材的制作。我曾問(wèn)過(guò)幾位身邊的中小學(xué)生，他們都不知棺材為何物，只說(shuō)“在電視上看到過(guò)”。與此形成對(duì)照的是，現(xiàn)在能制作棺槨的老藝人大有人在，他們都是這一技藝的直接見(jiàn)證人，如果不及時(shí)普查以書(shū)面形成保薦這一技藝，若干年后，恐怕在

9、電視上也看不到了。三、范疇多屬三、范疇多屬“技藝和習(xí)俗技藝和習(xí)俗”本次普查，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為“民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間美術(shù)、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)”等18大類(lèi)項(xiàng)目。這18大類(lèi)項(xiàng)目，我不知道能不能用“技藝和習(xí)俗”這五個(gè)字兩個(gè)方面來(lái)囊括，但我想以上十八類(lèi)，大多應(yīng)屬于這兩個(gè)范疇，同時(shí)，它體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最重要的一個(gè)特點(diǎn)，那就是“無(wú)形性無(wú)