自由的影像：論德勒茲的電影哲學.pdf

1、德勒茲乃第一個真正發(fā)現(xiàn)并明確提出下述原理的哲學家：電影和哲學問的聯(lián)系遠比我們想象的要更為本質(zhì)。他在《電影2：時間一影像》的結(jié)尾部分告誡我們：不應(yīng)再去問什么是電影，而應(yīng)該問什么是哲學。電影和哲學在此思想之制高點(直接的時間一影像)上最終會聚統(tǒng)一。德勒茲的眾多著作似乎在向我們表明，他試圖建立一種真正的自由哲學，這種自由哲學也是一種精神分裂哲學、根莖狀哲學、游牧哲學，還是電影哲學。這些不同的名稱其實都是同一的，它們都是為了解決同樣一些根本問題

2、：人與思想的出路在哪里?如何發(fā)展一種未來哲學?怎樣重建我們對世界和人自身的信念并獲得自由與解放?他認為整個人類思想史就是被大寫的真理所牽制。而現(xiàn)代電影的影像在這種危機時刻作為一個理想的契機出現(xiàn)了?，F(xiàn)代電影的影像或時間一影像超越于其他一切既有思想和真理的界限而向我們打開了消除僵化封閉的“我思”界限的無限可能，從而可以重建我們對世界和人自身的信仰。這便是德勒茲對電影影像的根本看法。 本文以上述根本看法為基礎(chǔ)和指導，試圖從本體論和方法

3、論兩個層面上來系統(tǒng)評述德勒茲的電影理論。在“影像的邏輯”一章中，我探討了德勒茲是如何在柏格森的影響下建立了一套影像的宇宙本體論，即認為整個世界就是由彼此不斷交互著的各種運動一影像所構(gòu)成，并提出了在現(xiàn)代電影中所誕生的一種嶄新的影像類型，即時間一影像，它克服并超越了運動一影像的陳規(guī)性危機，而向我們宣告了真正自由思想的可能。德勒茲對這種影像的符號系統(tǒng)進行了詳細的分類法研究，并從邏輯上推論出了晶體影像這種純粹時間化的終極影像類型。本章的最后一節(jié)

4、則以塔可夫斯基的影片《鄉(xiāng)愁》為例論證了晶體影像的內(nèi)部操作機制，從而引出了如何達到這樣一種純粹時間化影像的方法論問題。在“影像的非人化”一章中，我認為德勒茲說的時間一影像其實就是一種外在性的“非思”對封閉的人類中心主義的“我思”主體的侵入和消解，然而這一消解并非徹底的消除，而毋寧是一種對“我思”主體的改造、擴張。在最后的“結(jié)論”一節(jié)中，我具體論述了這種改造和擴張的操作機制或方法原理，并由此論證了新主體出現(xiàn)的必然性與合理性，而這一新主體正是