賠禮道歉法律化問題研究.pdf

1、賠禮道歉的含義由來已久，最早可以追溯到漢武帝時期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更是進(jìn)一步鞏固了儒家思想在當(dāng)時社會意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，使儒家思想中的“禮制”思想成為規(guī)范社會行為的一系列準(zhǔn)則，也成為當(dāng)時社會對法律解釋的重要依據(jù)。本文分四部分展開論述。
　　第一部分介紹了賠禮道歉產(chǎn)生發(fā)展的歷史淵源，接著闡述了兩種語境下“賠禮道歉”的含義。作為道德層面的賠禮道歉是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷娜穗H交往形式，它使得被暫時破壞了的人際關(guān)系得到了修復(fù)；而作為民

2、事責(zé)任承擔(dān)方式的賠禮道歉則是一種特殊的民事責(zé)任承擔(dān)方式，在實(shí)施執(zhí)行方面也引起了較多的討論與質(zhì)疑。賠禮道歉在道德層面和法律層面都有著其共同的意義，但這兩個層面所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)卻是完全不同的。從道德層面上來說，賠禮道歉關(guān)注的是如何平復(fù)侵害人不安的良心；而法律層面上，賠禮道歉卻是關(guān)注如何補(bǔ)償受害者的名譽(yù)損失，如何通過法律的強(qiáng)制手段使侵害人受到應(yīng)有的懲罰。
　　第二部分研究了賠禮道歉法律化存在的質(zhì)疑以及對質(zhì)疑的回應(yīng)。在學(xué)術(shù)界存在著種種說法，

3、都在議論把賠禮道歉加入法律是否真的能有積極的效果，他們覺得這樣強(qiáng)制執(zhí)行是對一個人的尊嚴(yán)不尊重的行為，在現(xiàn)代文明社會中，不應(yīng)該存在。雖然在學(xué)術(shù)界和社會上，對于強(qiáng)制賠禮道歉存在種種質(zhì)疑和不解，提出以上諸多的批評意見,但是在最終頒布的《侵權(quán)責(zé)任法》中，賠禮道歉仍然被再次確認(rèn)為承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任的主要方式,與賠償損失、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響等責(zé)任承擔(dān)方式并列。新的侵權(quán)責(zé)任法的頒布，在賠禮道歉的問題上，沒有引發(fā)任何法律規(guī)則變動。正是學(xué)界的質(zhì)疑聲才有研討賠禮

4、道歉法律化的必要性。
　　第三部分研究了賠禮道歉法律化的必要性、正當(dāng)性與可行性。自愿的賠禮道歉是個人良心和法律責(zé)任的共生物，而強(qiáng)制賠禮道歉則是社會訴求和法律責(zé)任的協(xié)同體，賠禮道歉法律化的必要性毋庸置疑。賠禮道歉的正當(dāng)性不應(yīng)局限于是否限制人身自由的層面，而應(yīng)關(guān)注這種限制人身自由的行為方式是否正當(dāng)，是否合法。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，相較于經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償方式，人們有時更加看重的是精神補(bǔ)償方式。法律具有其強(qiáng)制性，它強(qiáng)制性的規(guī)定了人們在社會生

5、活中不應(yīng)該觸碰的底線，是一種強(qiáng)制性規(guī)范。而強(qiáng)制力的有無是區(qū)別道德意義上的賠禮道歉和作為民事責(zé)任承擔(dān)方式的賠禮道歉的主要方法。
　　第四部分研究了賠禮道歉法律化的適用問題。賠禮道歉責(zé)任不僅在《民法通則》中被確立，也在其他領(lǐng)域如侵權(quán)責(zé)任法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、著作權(quán)法等領(lǐng)域被予以特別立法并且具體明確。司法解釋規(guī)定了賠禮道歉可以為口頭形式，也可以為書面形式，由此在立法方面奠定了以公開道歉信來強(qiáng)制執(zhí)行賠禮道歉的司法實(shí)踐基礎(chǔ)。賠禮道歉不僅僅已

6、經(jīng)在法律范疇被廣泛應(yīng)用，而且必然會被加以完善，對于社會公平正義的維護(hù)以及穩(wěn)定和諧社會的建立起到不可或缺的作用。口頭道歉或書面道歉這種傳統(tǒng)的道歉方式并非賠禮道歉的唯一執(zhí)行方式，但在不同的個案情形下，卻是一種最為妥當(dāng)?shù)膱?zhí)行方式。
　　在我們國家的司法制度中，已經(jīng)將賠禮道歉進(jìn)行了入法，賠禮道歉屬于一類可以和經(jīng)濟(jì)賠償相提并論的責(zé)任承擔(dān)模式。然而，賠禮道歉并不是可以使用財(cái)產(chǎn)進(jìn)行取代，應(yīng)當(dāng)將二者結(jié)合使用，方可取得最佳的效果，這樣一來才能夠最大