索爾茲伯里的約翰的政治思想研究.pdf

1、12世紀(jì)是歐洲變革的時(shí)代，被稱為“文藝復(fù)興”時(shí)期，古典學(xué)、羅馬法、經(jīng)院哲學(xué)、高等教育和建筑等領(lǐng)域都有很大的發(fā)展。索爾茲伯里的約翰(John of Salisbury，1115/1120-1180)是這一時(shí)期英格蘭著名的知識(shí)分子，見(jiàn)證了12世紀(jì)歐洲的很多重大歷史事件。他在法國(guó)接受了良好的教育，學(xué)習(xí)了七藝（Liberal Arts）和神學(xué)，古典知識(shí)豐富，屬于沙特爾學(xué)者的一份子，代表了西方學(xué)術(shù)和中世紀(jì)人文主義持續(xù)發(fā)展的一個(gè)階段。1148年，約

2、翰在學(xué)業(yè)結(jié)束后先進(jìn)入教皇教廷，緊接著進(jìn)入坎特伯雷教廷，并且與王室宮廷聯(lián)系緊密。他輔助大主教西奧博爾德的教廷工作，前期經(jīng)常出往羅馬，后期作為秘書，與各教區(qū)書信聯(lián)系頗多。在此期間約翰通過(guò)學(xué)習(xí)和更多的實(shí)踐活動(dòng)，掌握了淵博的法律知識(shí)，為之后的創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。托馬斯·貝克特是約翰的密友，在其任大法官時(shí)，做了一些有損教會(huì)利益的工作，約翰對(duì)其不滿。貝克特任大主教后，卻竭力維護(hù)教會(huì)自由，因此與亨利二世產(chǎn)生爭(zhēng)論，在這一爭(zhēng)論過(guò)程中，約翰起了舉足輕重的作用，他

3、與?？巳睾涂蔡夭捉虆^(qū)書信來(lái)往頻繁，能夠及時(shí)傳遞大主教的信息，爭(zhēng)取教區(qū)教士支持大主教。在貝克特被謀殺后，又積極推動(dòng)其封圣，出任沙特爾主教后，仍繼續(xù)宣傳大主教的圣跡。
　　約翰著述頗豐，包括《恩特替卡斯》、《論政府原理》、《邏輯論》、《教皇史》以及關(guān)于安瑟倫和貝克特的傳記，還留有大約325封書信。本文在12世紀(jì)文藝復(fù)興的歷史背景下，通過(guò)對(duì)約翰著作和經(jīng)歷的分析，總結(jié)其政治思想。約翰的人性論建立在基督教原罪說(shuō)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為身體和靈魂的

4、和諧受到無(wú)知、貪婪和欲望等的破壞，這就需要道德倫理的幫助和上帝的恩典，在自然法則框架內(nèi)，由理性指引的自由意志引領(lǐng)人們尋求至善、適度德性和幸福，過(guò)哲學(xué)式生活。約翰期望朝臣能夠遵循這種哲學(xué)家的生活，但12世紀(jì)宮廷并不是這樣。約翰對(duì)此進(jìn)行了批判，主要批判了朝臣的狩獵、賭博、音樂(lè)、戲劇和魔法等不適度的活動(dòng)，以及對(duì)他們貪婪和奉承諂媚的諷刺。約翰在汲取古典經(jīng)典的基礎(chǔ)上展示了自己理想中的國(guó)家——有機(jī)體論。他將社會(huì)各階層比作身體的各部位，每個(gè)階層都有不

5、同的社會(huì)分工和職責(zé):教會(huì)教士為靈魂，君主是頭部，議會(huì)為心臟部分，法官和地方行政長(zhǎng)官是眼、耳和舌頭，財(cái)政管理者是腸胃，公職人員和軍隊(duì)是雙手，農(nóng)夫和手工業(yè)者是雙足。通過(guò)約翰對(duì)靈魂和頭部的描述，本文從中探究他對(duì)教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的看法。在《圣經(jīng)》、圣伯納德理論以及教會(huì)法學(xué)家的影響下，約翰形成自己的“雙劍論”，即君主的權(quán)力權(quán)威是通過(guò)教會(huì)從上帝那里得到，但約翰沒(méi)有明確闡述精神權(quán)力在哪些領(lǐng)域高于世俗權(quán)力，與此同時(shí)，他看到教會(huì)勢(shì)力的下降，在實(shí)際生活中會(huì)對(duì)

6、世俗權(quán)力妥協(xié)。他對(duì)教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的看法是適度的，提倡二者相互獨(dú)立、相互依賴和相互合作。其他各階層要為整個(gè)有機(jī)體健康履行各自的義務(wù)，遵循公平正義的原則，和諧相處，互惠互利。約翰的理想國(guó)是在精神指引下以理性法律為基礎(chǔ)的現(xiàn)世理想國(guó)。當(dāng)君主是暴君時(shí)，就打破了和諧的教會(huì)和國(guó)家關(guān)系，進(jìn)而影響整個(gè)有機(jī)體的運(yùn)作。暴君不遵守法律，破壞公平正義，侵害民眾利益和教會(huì)自由，應(yīng)當(dāng)將其誅殺，然而約翰沒(méi)有明確何時(shí)由何人如何誅殺暴君。除公眾暴君外，還有私人暴君和教會(huì)暴

7、君。私人暴君可以由法律制裁，而如何解決教會(huì)暴君的問(wèn)題，約翰沒(méi)有給出明確的處理方法。如果每個(gè)人都追求至善，就不會(huì)出現(xiàn)腐敗的朝臣和暴君。約翰的反暴君思想反映了對(duì)當(dāng)時(shí)英格蘭國(guó)王斯蒂芬和南意君主羅杰二世的不滿。在卷入貝克特與亨利二世的爭(zhēng)論后，約翰認(rèn)為國(guó)王亨利二世的統(tǒng)治是一種暴政，他始終堅(jiān)持對(duì)教會(huì)自由的維護(hù)，幫助貝克特和教會(huì)維護(hù)權(quán)益。
　　約翰的著作特別是《論政府原理》的傳播，影響了很多學(xué)者的觀點(diǎn)，尤其是在約翰的朋友圈、教會(huì)、思想界和法學(xué)界

8、傳播廣泛。從《論政府原理》完成到13世紀(jì)上半葉，約翰的論著傳播范圍有限，約翰的朋友和貝克特圈子的同僚是這一階段傳播的主導(dǎo)者。從13世紀(jì)中葉開(kāi)始，《論政府原理》在多個(gè)領(lǐng)域被認(rèn)為是權(quán)威資料來(lái)源，14、15世紀(jì)成為非常受歡迎和有影響力的作品，16世紀(jì)這種影響仍有持續(xù)。這一時(shí)期有更多的手稿，參考書目及間接引用資料。傳播者包括教士、大學(xué)教師和法學(xué)家等。約翰對(duì)古典經(jīng)典的引用，有機(jī)體論和誅殺暴君思想影響了中世紀(jì)學(xué)者的思想和創(chuàng)作。他淵博的古典學(xué)識(shí)，哲學(xué)