《管子》政治思想研究.pdf

1、本文以《管子》的政治哲學和政治思想體系為研究對象，堅持以馬克思主義唯物史觀為指導，運用了辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點和邏輯的方法、歷史的方法、比較研究法、文獻研究法、問題研究法，以及哲學、政治學、社會學等專門學科研究方法相結合作為基本工作方法，詳細探討分析了《管子》政治哲學、政治思想體系的基本內容、理論特色及其思想史地位。
　　 筆者認為，《管子》作為稷下學派一部集大成的理論著作，其寫作目的就是站在新興地主階級理論代言人的基本

2、立場上，對戰(zhàn)國和戰(zhàn)國以前的諸子百家學說進行批判性的總結與繼承，以構筑自己新的理論體系，為即將統(tǒng)一的封建國家和封建帝王提供治國方略。《管子》的作者群體，堅持以道家樸素唯物主義宇宙觀和進化的社會歷史觀為指導，以改造后的法家學說為基本骨架，以儒家民本、禮義思想為血肉，以陰陽家、兵家、縱橫家、農家、輕重家、名家等學說精髓為外衣，貫徹了“君本”與“民本”理論并重與調和的方針，構建了一種既倡揚主體意識，肯定民眾主體地位和作用，又堅持“利出一孔”，實

3、現(xiàn)君主權力、利益最大化，為封建君主專制體制搖旗吶喊，并進行合法性論證的政治學說體系。它的政治哲學在很大程度上放棄了老莊道家的超越精神，把道家的理性主義推向了極至;它拋棄了法家學說赤裸裸的無情面孔，繼承了“人性好利”這一分析政治的不二法門，裝飾以儒家“仁義禮智信”的脈脈溫情;它的“民本論”無論從深度和廣度上都站在中國古代政治學說的高峰上;它的法律思想和軍事外交思想，尤其是商業(yè)治國的“輕重”理論體現(xiàn)了很強的歷史進步性，這是稷下學派提供的一套

4、非常系統(tǒng)和完整的政治學說體系，堪稱中國封建社會的大經大法，對豐富中國政治思想史作出了很大的貢獻。
　　 在引言中，筆者闡明了學術界對于政治哲學和政治思想研究的不同方法路徑，以及本論文研究采用的基本方法。筆者還介紹了管仲的生平、《管子》的作者群體以及他們所處的時代背景、《管子》的版本和流傳情況、《管子》目前研究的狀況;在正文中，筆者探討了《管子》政治思想的哲學基礎，一般來說有什么樣的政治哲學就會對應相應的政治思想，所以在研究《管子

5、》政治思想之前首先要搞清《管子》政治學說主張的形而上的基礎;本文介紹了《管子》的君主學說，包含了君主無為論、君主修養(yǎng)論、君臣關系、人才觀等，這是中國傳統(tǒng)各種君本政治理論最核心的內容，《管子》也概莫能外;本文研究了《管子》的“牧民”理論，包括了民本思想、民俗理論、教育思想。在各種施政措施中，“民本”思想是其閃光點;本文解讀了《管子》的法律思想，它的作者們將“法術勢”運用發(fā)揮到淋漓盡致，從中能看出法家學說在《管子》文本上打下的深刻烙印;本文

6、研究了《管子》的軍事、外交思想，畢竟追求王霸之術是《管子》的主要寫作目的?！豆茏印窂摹氨鴳?zhàn)”和“外交戰(zhàn)”相配合方面全面闡釋了自己的兵學理論，而《管子》學派所推崇的管仲在追求富國強兵的政治軍事實踐中確實也可圈可點;本文還重點解讀了《管子》的“商戰(zhàn)”理論，運用經濟手段達到政治軍事目的，不戰(zhàn)而屈人之兵，是《管子》政治思想中最天才的部分，也是它與其他諸子學說相比最大的特色;最后本文比較研究了《管子》與《淮南子》以及馬基雅維利《君主論》政治思想的

7、異同。《管子》與《淮南子》同樣是帶有綜合色彩的“雜家”理論巨著，它們的寫作目的、寫作背景和寫作方式有相似之處?！豆茏印泛汀毒髡摗范及罅烤鹘y(tǒng)治技巧的內容，它們各自體現(xiàn)了面對不同的歷史文化社會傳統(tǒng)和文明形態(tài)，東西方政治學者的不同主張與智慧。
　　 通過對《管子》政治哲學和政治思想的全景式解讀，筆者試圖探討思索現(xiàn)當代中國在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的嬗變過程中，隨著文明的交流與碰撞，《管子》政治思想中哪些部分由于社會基礎的改變需要擯

8、棄，哪些部分還閃爍著智慧的光芒，可以作為我們今天構建政治文明的思想資源。的確，中國傳統(tǒng)政治中的種種糟粕和遺毒，都可以在《管子》“利出一孔”的政策主張中找到影子。但是，把中國社會所有的問題乃至民族的劣根性都歸結到管仲和《管子》身上，畢竟不是歷史主義的態(tài)度，單純地突出《管子》中的貧民術就完全忽略了管仲的治國理念中還有豐富的“藏富于民”的理念，還有“均地分力”，“相地而衰征”的主張。歷史地分析，這在奴隸制度還未完全解體的情況下是十分有利于調動

9、農民的生產積極性，促進生產力的大發(fā)展大繁榮的，事實上齊國的富國強兵也從客觀上證實了這一點。而具體到《管子》這本書，應該說是先秦時代治國思想的集大成者，是百家思想爭鳴和融合的結果。中國的歷史發(fā)展到戰(zhàn)國末期，中央集權專制體制成為各派思想家為大一統(tǒng)的封建君主提供的最終共同方案，日后兩千年中國社會的發(fā)展脈絡已經清晰可尋?？梢哉f以后歷朝歷代，清醒一點的統(tǒng)治者都是雜家，都是《管子》思想的奉行者和實踐者。從這個意義上說，“管仲陷阱”是各家各派共同制造

10、出來的，把這筆賬算在管仲一個人和《管子》一本書身上，顯然是不夠厚道的。
　　 我們今天所處的時代，和閉關鎖國的舊中國大大不同，盡管我們承認，由于中國專制官僚政治的超級穩(wěn)固性和社會形態(tài)的凝固化，我們離開《管子》描述的時代并不太久遠，反封建與思想啟蒙依然任重道遠。官本位、貧富差距巨大、壟斷行業(yè)侵蝕民間資本、“國進民退”客觀存在，物權法還難以真正保障民眾財產權，等等。這些都可以借助《管子》找到它歷史的、思想的、理論的來源與其存在必然性

11、、合理性的解釋。但是，這畢竟是一個改革的時代。中華民族的思維特征是講究權變的，中華民族在歷史上產生了無數(shù)的革命家與改革家，他們不盲從，不迷信，適應時代的變遷與人民的呼聲，才讓我們的民族與國家沒有被淘汰而走向復興的今天。中國人說變則通，通則久?！豆茏印芬粫倘皇呛髮W托名于管仲，然而既然它的作者們崇拜的對象是一位偉大的改革家，變革精神理所當然的成為貫穿于《管子》論政的主線，體現(xiàn)為《管子》政治思想的總體特征。通過對《管子》政治哲學、政治思想的

12、分析，不難發(fā)現(xiàn)，進化觀點、義利觀點、和諧觀點、因循觀點、綜合觀點五大思想觀點構成了這一偉大變革精神的主要內容?！豆茏印分械母镄乱庾R與創(chuàng)新精神給身處改革開放偉大時代的我們最大的啟示可能就是:在這個變革的世界中與時俱進，競爭生存，唯一值得我們奉為圭桌的就是變革本身。
　　 在人類的歷史長河中，政治思想上的進步往往要滯后于現(xiàn)實社會經濟的發(fā)展。今天進行政治體制改革，需要虛心從傳統(tǒng)政治文明和西方政治文明中汲取營養(yǎng)。這是建設社會主義政治文明

13、的需要，也是維護經濟改革成果，追求長治久安的需要。盡管歷朝歷代的清醒的政治家都從《管子》中汲取了治國理政的思路和政策措施，但是因為與漫長封建社會占據(jù)主流思想的儒家學說有異，加之封建科舉制度對知識分子學術興趣的影響，很長一段時間包括《管子》研究在內的諸子學不興，中國再也難現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的思想盛宴。直至清末，面對內憂外患，先進的人物開始思索封建社會以及儒家學說的內在弊端，并力圖從包括諸子百家在內的中外思想資源中汲取營養(yǎng)，這種狀況才

14、有所改觀。但是由于近幾十年來新儒家對中國哲學的影響不斷擴大，“心性之學”越來越將諸子學擠壓到邊緣化的角度，管子學研究也概莫能外。直至今日，學界對于《管子》尤其是《管子》治國理政學說的研究與重視程度與它的重要性相比，仍是不成比例的。本文可以被看作一次力圖提升《管子》思想史地位的學術努力。由于筆者的跨學科專業(yè)背景，因而在撰寫論文中，自覺地運用了當代社會學與政治學的某些理論范式分析解決問題，注重闡發(fā)《管子》政治哲學、政治思想中可以跨越階級、跨