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文檔簡介
1、先秦儒家的三大代表人物孔子、孟子、荀子是偉大的思想家、哲學(xué)家,同時也是頂級的語言大師。承載著他們睿智、深邃思想的語言廣為流傳,綿綿不衰,其中很多語句已成為世人耳熟能詳?shù)拿跃?。它們不僅豐富了后代無數(shù)文人墨客的語匯,影響了他們的思想和語言風(fēng)格,甚至還深深地影響了無數(shù)代普通人的思想和生活。鑒于此,本文力圖在春秋戰(zhàn)國這個特殊的社會歷史文化背景下,系統(tǒng)研究以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家的修辭思想、修辭實踐和言語風(fēng)格,分析它們產(chǎn)生的社會、政
2、治、思想文化根源,比較它們與同時期道家、墨家、法家修辭思想的異同,以期從整體上把握先秦儒家的修辭特色和歷史地位,客觀評價先秦儒家對中國修辭學(xué)的重要貢獻。 全文共分八個部分。緒論部分主要介紹本文研究的緣起、方法和意義。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個非常重要的時期。社會制度更迭,社會形態(tài)交替,“諸侯異政,百家異說”,游說盛行,論辯成風(fēng),語言得到了前所未有的最大限度的運用。在這個特殊時期,儒道墨法等各個學(xué)派都在政治觀點、哲學(xué)思想的闡說中
3、提出了一些富有見地的修辭觀點,其中儒家尤為突出??鬃?、孟子、荀子對修辭的認識相當(dāng)一致,他們相互補充、印證,構(gòu)成了一個比較完善的修辭思想體系。不僅如此,孔子、孟子、荀子還都有具體而豐富的修辭實踐,都在言語中嫻熟地運用了眾多的修辭手法。然而,學(xué)界卻對此缺乏系統(tǒng)和深入的研究,存在著與儒家尊崇地位極不相稱的、儒家修辭研究的“四多四少”現(xiàn)象。本文擬運用現(xiàn)代修辭學(xué)的理論,借鑒文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)、詮釋學(xué)等有關(guān)方面的研究成
4、果,采用實證、比較、歸納等方法,對儒家修辭進行多角度、全方位的分析、探討。 第一章:孔子與“修辭”緣起?!靶?、“辭’’二字連用,最早見于《周易·乾·文言》,為孔子解讀《周易》時所用?!靶蕖敝感揎棧稗o”指包括言辭和文辭在內(nèi)的、能夠完整表意的話語篇章,“修辭”即修飾話語的意思?!靶揶o”的這一意義肇始了中國修辭學(xué)的發(fā)端,后人對“修辭"的種種定義均自此引申而來。也就是說,《易傳》“修辭”與當(dāng)今修辭存在著深厚的淵源關(guān)系,它就是中國“修
5、辭”學(xué)科名稱的源頭,孔子首次提出了中國修辭學(xué)的學(xué)名術(shù)語。 第二章:孔子、孟子、荀子的修辭思想??鬃印⒚献?、荀子的修辭見解夾雜于他們對政治、哲學(xué)、論辯等有關(guān)問題的論述中,表面看起來零碎、分散,實際上已經(jīng)形成了一個比較健全的修辭思想體系。他們認為,立言修辭具有強大的社會政治倫理功能,立言修辭不僅可以抒情言志,而且可以使人進退裕如、左右逢源,既可以保全自己的身家性命,還可以維護社會的安定團結(jié),保證國家在外交中立于不敗之地。鑒于此,他們
6、提出了“說什么”、“怎么說”、“怎么聽”等一系列具體的立言修辭方法。他們認為,一個人說話要謹慎,說出的話要符合仁、義、禮、忠、信等儒家倫理道德規(guī)范,既要“情信”又要“辭巧”,言語表達要適合具體時間、場合、對象等方面的需要,做到恰切、得體、合宜。另外,還要會聽。會聽,即能夠?qū)υ捳Z作出正確理解。這是言語交際順利進行的必要前提,也是立言修辭的重要內(nèi)容。在這方面,孔子提出了“知言”主張,孟子則作了進一步闡發(fā),提出了“知言養(yǎng)氣”、“以意逆志”等方
7、法,荀子提出了具體的“解蔽”措施等。第三章:孔子、孟子、荀子的言語修辭美學(xué)。修辭旨在追求最佳的表達效果,而語言美正是最佳表達效果的美學(xué)表現(xiàn),修辭價值的實現(xiàn)通過審美價值的實現(xiàn)而體現(xiàn)出來??鬃?、孟子、荀子對多種修辭方法、手段、技巧的嫻熟、恰當(dāng)運用,使他們的言語作品呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音韻美、整齊參差的形式美和內(nèi)蘊豐富的意義美。言語的音韻美主要表現(xiàn)在音節(jié)的協(xié)調(diào)、韻腳的相押、音節(jié)的重疊方面;言語形式的整齊美具體表現(xiàn)在對偶、排比、頂真、反復(fù)、回環(huán)等語
8、句形式的均衡上,參差美具體表現(xiàn)在錯綜的避復(fù)求變、轉(zhuǎn)類的新鮮活潑、長短句的錯置、整散句的結(jié)合以及常式句與變式句的交錯運用方面;言語的意義美則主要通過比喻、引用、反詰、對比、層遞等修辭手法的運用體現(xiàn)出來,因為這些修辭手法的運用都從不同程度上深化、豐富了語義內(nèi)涵。 第四章:孔子、孟子、荀子的言語風(fēng)格。宏觀上,孔子、孟子、荀子的言語實踐都充分體現(xiàn)了儒家重內(nèi)容也重形式的修辭主張,但在具體的言語表達中他們又各具特色,彼此有別。在不同的交際領(lǐng)
9、域,他們面對不同的交際對象,靈活地運用語言,表現(xiàn)出明顯不同的言語表達風(fēng)格??鬃友哉Z屬典型的口語,感情豐富,用語通俗,句子簡短,表現(xiàn)出簡約、經(jīng)濟、質(zhì)樸、平易的一面,也表現(xiàn)出睿智、精警、雍容、溫婉的一面。孟子言語多用于論辯,既具有口頭表達的一般特點,也具有論辯的獨特風(fēng)格。比較孔子,他話題專一,論述嚴密,語勢起伏多變,表現(xiàn)出繁縟豐富、辭藻富麗、氣勢剛健的特點,展示了雄辯家的風(fēng)采。荀子言語是典型的書卷語體,因有充裕的時間和空間進行修飾潤色,所以
10、音律優(yōu)美,用語豐富,句式靈活,辭式多樣,表現(xiàn)出富麗華美、明晰爽快、剛健雄渾、嚴謹有度的風(fēng)格。 第五章:儒家修辭的特色及產(chǎn)生根源。以孔子、孟子、荀子為代表的儒家修辭,無論是理論上還是實踐上,都表現(xiàn)出濃郁的道德倫理色彩、經(jīng)世致用傾向、內(nèi)容與形式并重的特點。在他們看來,立言修辭是工具,是手段,人們運用的目的就是用來為道德教化、政治統(tǒng)治服務(wù)的,就是為個人修身服務(wù)的。這與先秦時期特殊的社會文化背景密切相關(guān)。一方面,動蕩不安的社會政治環(huán)境需
11、要說話的美巧。無論是政治外交還是個人立身處世,人們的言說都要隨機應(yīng)變。另一方面,游說勸服、百家爭鳴的目的是宣傳自己的思想主張。這不僅離不開語言,還需要巧妙的言說論辯技巧。高超的言說論辯技巧,可極大地提高表達效果,使聽讀者快速理解和接受自己的觀點主張,以贏得論辯的勝利。社會、國家、政治外交等方面的客觀需要,在儒家那里,還變成了一種主動、自覺的積極行為,成為個人的主觀需求。修辭就是修身的意識如影隨形,始終伴隨著他們的言語活動。另外,前人的修
12、辭意識和文獻典籍中的修辭現(xiàn)象也為儒家提供了有益的借鑒。第六章:儒道墨法修辭之比較。與儒家同時期的道、墨、法家也都在立言修辭方面提出了富有見地的觀點。道家以老子、莊子為代表,崇尚自然,主張返樸歸真,反對無“信”之美言;墨家以墨子為代表,在實用、功利思想的主導(dǎo)下,重視言辭的論辯作用、論辯過程的嚴謹,主張言辭要有利于國家和百姓。法家以韓非為代表,注重實用和功利,表現(xiàn)出重本質(zhì)否文飾的傾向。在修辭有關(guān)問題的認識和處理上,儒、道、墨、法各家有異有同
13、。相同之處表現(xiàn)在:第一,他們都看到了立言修辭強大的社會功用,因此都十分重視言說論辯的技巧。第二,在立言修辭的宗旨、原則等方面存在相似或相通之處。儒家的“言有物”與道家的“言有宗”異曲同工,儒、道、墨家都強調(diào)誠信于立言修辭的不可或缺等。第三,他們的修辭主張與修辭實踐都存在一定程度的背離。如孔子重文飾,言語卻質(zhì)樸平易;老子重自然,其言語卻多韻,句式整飭;莊子重內(nèi)容反文飾,其言語卻充滿了浪漫主義色彩;墨子、韓非子重功利、實用,其言語則大量運用
14、了多種修辭方法和技巧,不乏文采。等等。 不同之處表現(xiàn)在:第一,他們對修辭內(nèi)容與形式的關(guān)系的認識迥然不同。儒家主張內(nèi)容與形式并重,追求二者的有機統(tǒng)一;道家主張在“言有物”的基礎(chǔ)上,言語表達順應(yīng)自然,返璞歸真:墨家主張“先質(zhì)而后文”,先內(nèi)容后形式;法家主張“好質(zhì)而惡飾”,重本質(zhì)否文飾,重內(nèi)容否形式。第二,儒家與道家所主張的立言修辭的態(tài)度有所不同。如儒家主張“慎言”,道家主張“希言"、“不言”,但“慎言”與“希言”、“不言”的性質(zhì)截然
15、不同。第三,雖然他們都大量地運用了調(diào)音、擇句、設(shè)格、謀篇等多種修辭手段,但卻形成了彼此迥異的言語表達風(fēng)格。儒、道、墨、法固然不同,即便是同一學(xué)派,不同人物的言語風(fēng)格也相互不同,如儒家孔子、孟子、荀子的言語風(fēng)格不同,道家老子與莊子的言語風(fēng)格也不同。 結(jié)語:先秦儒家修辭的現(xiàn)代審視。與同時期的道家、墨家、法家相比,儒家內(nèi)容、形式并重的觀點更全面,也更符合中國人的審美心理;儒家對修辭有關(guān)問題的認識已涉及修辭的全過程,從而構(gòu)成了一個比較健
16、全的修辭思想體系;孔子、孟子、荀子的言說始終圍繞著仁義禮忠信等儒家倫理道德規(guī)范,修辭方法、技巧的嫻熟運用,使他們的言語通俗易懂又深刻精警,極大地方便了儒家思想學(xué)說的宣傳和弘揚,方便了人們的理解和接受。即便我們今天從現(xiàn)代修辭學(xué)的角度去看,儒家的很多觀點如“修辭立其誠”、“情信辭巧”、言說要符合具體語言環(huán)境、“知言"、“以意逆志"等也具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。由此觀之,先秦時期的人們已經(jīng)具有比較明確的修辭意識,并已經(jīng)能夠熟練地運
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