鐘嶸《詩品》的概念內(nèi)涵與文化底蘊(yùn).pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文鐘嶸《詩品》的概念內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)姓名：孟慶雷申請學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：陳炎20080508山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要作為中國最早的詩歌理論專著，《詩品》一直以“思深而意遠(yuǎn)”著稱，它所開創(chuàng)的一系列理論概念奠定了中國詩歌理論的基礎(chǔ)，對(duì)中國傳統(tǒng)詩歌理論有著難以估量的影響?！对娖贰繁旧碛兄鴩?yán)密的論述方式，然而由于它不同于我們現(xiàn)今以西方文學(xué)理論為主的研究體系，因而需要我們進(jìn)一步的理論辨析。本文即從《詩品》的基本

2、概念范疇著手來研究其基本的理論結(jié)構(gòu)，一方面分析它們在歷史中的流變，一方面研究它們本身之間的聯(lián)系。全文共分七個(gè)部分：導(dǎo)論部分重點(diǎn)說明本文目前的研究現(xiàn)狀并確立本文的研究方法。本文的基本研究思路是將鐘嶸《詩品》中的重要概念放在中國美學(xué)和文論之縱向的歷史長河和魏晉時(shí)代之橫向的文化氛圍中加以考察，在具體的闡釋過程中將先行的闡釋視野內(nèi)化為植根于闡釋過程中的具體方法。．第一章，重點(diǎn)論述“自然’’作為《詩品》的最高理論范疇，它規(guī)定著詩歌的本質(zhì)特性。周朝

3、“天命’’觀念的解體促成了“自然“ 觀念的誕生，作為對(duì)“天命“觀念的替代，“道”成為老子解釋世界合理性的最高依據(jù)，而“自然“ 即是以“道”之存在樣態(tài)的面目出現(xiàn)。這樣，一開始“自然“ 即與本體有著密不可分的關(guān)系，是哲學(xué)解釋世界及組織制度的依據(jù)之一。莊子的天性觀念則丌始拉近“自然”與“天“ 的關(guān)系，使“自然“ 與“天’’開始調(diào)和，為后來的哲學(xué)丌創(chuàng)了新的方向。漢代的“天人感應(yīng)“ 思想重新使“天命”觀念納入人事制度建設(shè)的范疇，并作為最高合理性起

4、到絕對(duì)權(quán)威的作用。魏晉玄學(xué)則又一次打破了這種思想上的壟斷，“自然’’由外在的自在轉(zhuǎn)而成為內(nèi)在的自性，進(jìn)而成為解釋世界合理性的最高依據(jù)，從王弼到郭象，這一觀念同漸完善，最后形成“獨(dú)化”論，萬物依其“自然“本性自己為自己立法。這種思潮在魏晉士人的文化生活中擴(kuò)散，最終涉及到藝術(shù)文化的各個(gè)層面。鐘嶸《詩品》即是在這一哲學(xué)思潮中生成，作為魏晉玄學(xué)風(fēng)尚的產(chǎn)物，“自然”成為統(tǒng)帥其整部作品的核心觀念，影響了它對(duì)創(chuàng)作情感、創(chuàng)作方法、審美理想等方面的要求，