非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下梁山武術(shù)的傳承與發(fā)展-以子午門為例.pdf

1、近些年來，無論是國外還是國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度都比較高，然而同這并不相襯的是，傳統(tǒng)地域武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，關(guān)注度并不高。本文立足于梁山地域武術(shù)-子午門功夫的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，在掌握大量素材、資料和實地調(diào)察的基礎(chǔ)上，運用文獻(xiàn)資料法、實地調(diào)查法、專家訪談法、邏輯分析法等研究方法，借鑒民俗學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科理論，將其納入到非物質(zhì)文化視野中進(jìn)行深入研究。分析梁山武術(shù)-子午門功夫的歷史溯源、保護(hù)傳承的價

2、值以及生存現(xiàn)狀，探討影響其傳承與發(fā)展的因素，突破傳統(tǒng)思想束縛，提出創(chuàng)新思路，尋找新形勢下適合梁山武術(shù)-子午門功夫保護(hù)與傳承新的模式。
　　本文第一部分為緒論。主要闡述了論文研究的背景、目的、意義和研究的對象與方法。隨著全球一體化進(jìn)程的不斷深入，西方休閑體育項目正逐步侵蝕著我國傳統(tǒng)地域武術(shù)生存的空間，雖然國家加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類地域武術(shù)項目的扶持，各地政府也紛紛出臺相關(guān)的傳承與發(fā)展政策，對地域武術(shù)項目進(jìn)行保護(hù)、傳承、挖掘和整理，

3、但總是出現(xiàn)申報熱、開發(fā)熱，保護(hù)冷、投入冷的尷尬現(xiàn)象。通過有著濃郁地方特色的民間武術(shù)-子午門功夫進(jìn)行深入的剖析，認(rèn)知其產(chǎn)生的歷史淵源和當(dāng)前的生存現(xiàn)狀，進(jìn)而探討我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類地域武術(shù)項目保護(hù)與傳承的新思路。從中尋找其發(fā)展的一般性規(guī)律，完善梁山武術(shù)的傳承譜系、理論體系和技術(shù)體系，為地域武術(shù)的弘揚與發(fā)展提供理論依據(jù)和對策；并探尋地域武術(shù)的商業(yè)價值，適度開發(fā)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值；論證其融入到全民健身活動中的可行性，加快子午門功夫傳播的速度和傳播范圍

4、的擴(kuò)大。
　　本文第二部分為資料的整理和分析。主要通過對梁山武術(shù)-子午門功夫的歷史溯源及保護(hù)與傳承的價值、生存現(xiàn)狀等資料進(jìn)行系統(tǒng)整理，分析影響子午門功夫保護(hù)與傳承的因素，并提出以下六點創(chuàng)新思路：政府扶持，借助社會力量發(fā)展子午門；以子午門二十一世掌門宋義祥任會長的子午門功夫研究會為組織領(lǐng)導(dǎo)，增設(shè)相應(yīng)功能辦事機(jī)構(gòu)；成立子午門功夫保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組；努力維護(hù)梁山功
　　本文第三部分為結(jié)論與建議。結(jié)論：子無門所在地地理環(huán)境的復(fù)雜性；子