言外轉(zhuǎn)喻的心智哲學(xué)視域.pdf

1、隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)研究與分析可以為認(rèn)知科學(xué)的研究提供服務(wù)，了解人類的思維和心智發(fā)展，揭示其發(fā)展的規(guī)律。語(yǔ)言哲學(xué)研究的不斷進(jìn)步，促進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)向心智哲學(xué)的發(fā)展。近百年的哲學(xué)研究，產(chǎn)生了邏輯實(shí)證主義—分析哲學(xué)—語(yǔ)言哲學(xué)—心智哲學(xué)這樣的發(fā)展軌跡。假設(shè)說(shuō)語(yǔ)言是語(yǔ)言哲學(xué)的本質(zhì)，哲學(xué)的本質(zhì)也可以在語(yǔ)言發(fā)展中找到答案，把哲學(xué)中存在的深層次的問(wèn)題看成是語(yǔ)言交流中的問(wèn)題;那么，語(yǔ)言活動(dòng)將被看作是心智活動(dòng)的反映，而不是心智哲學(xué)直接面對(duì)的研究對(duì)象

2、，心智活動(dòng)則是心智哲學(xué)的研究對(duì)象。心智活動(dòng)同時(shí)也是人的認(rèn)知活動(dòng)的核心。
　　本文主要針對(duì)以往語(yǔ)用學(xué)對(duì)會(huì)話含義研究中的不足，以心智哲學(xué)為綱領(lǐng)，具體以感受質(zhì)的相關(guān)研究為框架，對(duì)會(huì)話含義的不確定性問(wèn)題作出認(rèn)知意義上的重新詮釋。我們可以在不同的經(jīng)驗(yàn)中體驗(yàn)到某一特質(zhì)，而這些特質(zhì)具有可辨識(shí)的特點(diǎn)，并且在某種程度上是普遍存在的，這種特質(zhì)我們稱之為“感受質(zhì)”(qualia)。在心智哲學(xué)研究中針對(duì)感受質(zhì)的討論是非常重要的。據(jù)說(shuō)在目前感受質(zhì)是心智哲學(xué)

3、研究的三大難題之一，因?yàn)樗P(guān)系到哲學(xué)家所關(guān)注的諸如大腦與心智之間關(guān)系和身心關(guān)系等這樣的深層次問(wèn)題。會(huì)話含義作為語(yǔ)用學(xué)研究項(xiàng)目之一，其推理步驟是在邏輯原則(principle)基礎(chǔ)上展開(kāi)，Grice進(jìn)一步將推導(dǎo)程序分為13步，這就勢(shì)必影響了推理和交際的速度。
　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Klaus-Uwe.Panther提出屬性推理假設(shè)是針對(duì)語(yǔ)用推理的一種快捷性認(rèn)知補(bǔ)充。他指出傳統(tǒng)推理理論的兩大不足:“1）傳統(tǒng)推理理論未能滿意地解釋聽(tīng)話人通常毫

4、不費(fèi)力地做出語(yǔ)用推理這一事實(shí);2）傳統(tǒng)理論無(wú)法系統(tǒng)解釋有關(guān)的推理模式和認(rèn)知基礎(chǔ)(Panther,1998:756)?！辫b上，感受質(zhì)即為某事物的臨時(shí)屬性，其操作可納入言外轉(zhuǎn)喻的屬性加強(qiáng)聯(lián)想模式進(jìn)行綜合解釋。F.Recanati認(rèn)為句子意義到交際內(nèi)容經(jīng)過(guò)兩個(gè)語(yǔ)用過(guò)程:主要語(yǔ)用過(guò)程和次要語(yǔ)用過(guò)程(Recanati，1989:98)。兩個(gè)語(yǔ)用過(guò)程之間存在本質(zhì)的區(qū)別:主要語(yǔ)用過(guò)程是潛意識(shí)的、自發(fā)的，這不是語(yǔ)用推論的過(guò)程，而是主體意識(shí)性的直接結(jié)果;

5、次要語(yǔ)用過(guò)程是有意識(shí)的語(yǔ)用推論過(guò)程，是所含的加工過(guò)程。感受質(zhì)的屬性操作主要針對(duì)后一種。
　　由上，會(huì)話含義的研究發(fā)生認(rèn)知語(yǔ)用結(jié)合的轉(zhuǎn)向，這也是本文將最新認(rèn)知研究理論心智哲學(xué)感受質(zhì)融入其中的動(dòng)因之一，同時(shí)感受質(zhì)角度的含義研究在國(guó)內(nèi)外尚未形成規(guī)模，這也是本文的創(chuàng)新點(diǎn)之一。
　　話語(yǔ)解讀是解釋過(guò)程，同時(shí)也是解釋活動(dòng)，根據(jù)現(xiàn)代闡釋學(xué)的觀點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，它涉及兩個(gè)主體:話語(yǔ)本身與聽(tīng)話人，對(duì)話語(yǔ)的解讀是兩個(gè)主體“對(duì)話交流”的結(jié)果。從傳

6、統(tǒng)觀點(diǎn)的角度出發(fā)，認(rèn)為話語(yǔ)在客觀上體現(xiàn)說(shuō)話人意義，具有客體性，與聽(tīng)話人之間存在主客對(duì)立的關(guān)系，話語(yǔ)解讀是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。我們認(rèn)為，解讀對(duì)象應(yīng)與聽(tīng)話人享有同等地位，具有主體性。這就是本文從心智哲學(xué)的視域，以言外轉(zhuǎn)喻屬性模式為操作依據(jù)，解釋語(yǔ)用次要過(guò)程的認(rèn)知模式的動(dòng)因之二。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)成果可以修繕語(yǔ)用會(huì)話含義的綜合產(chǎn)出和說(shuō)明。
　　本文共分為五章，第一章提出了本文的研究背景、研究起因、研究目的、研究假設(shè)和研究意義等問(wèn)題。第二

7、章對(duì)心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究現(xiàn)狀、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)喻理論和言外轉(zhuǎn)喻的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及不足展開(kāi)概括性的陳述，主要闡述心智哲學(xué)感受質(zhì)及言外轉(zhuǎn)喻屬性模式這兩個(gè)理論框架，為本文提供理論支撐。第三章主要介紹本文的研究方法。第四章分析探討，通過(guò)心智哲學(xué)感受質(zhì)與言外轉(zhuǎn)喻屬性模式理論框架對(duì)話語(yǔ)含義的獲取程序進(jìn)行詳實(shí)分析，重新詮釋話語(yǔ)的生成和識(shí)解是感受質(zhì)與言外轉(zhuǎn)喻屬性模式作用的結(jié)果。第五章是在前幾章論證分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建感受質(zhì)與言外轉(zhuǎn)喻屬性模式對(duì)會(huì)話含義生成和理