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文檔簡介
1、進入21世紀(jì),中國在經(jīng)濟、政治、軍事等領(lǐng)域的影響力不斷增強,如何在此情況下提升“軟實力”,并使中國傳統(tǒng)主流的儒家文化得以復(fù)興和發(fā)揚光大,成為擺在整個中華民族面前的嚴(yán)峻課題。在當(dāng)代對儒學(xué)復(fù)興作出貢獻的儒家知識分子中,杜維明是較為杰出的一位。數(shù)十年來他致力于儒家傳統(tǒng)如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的課題,提出了不少具有原創(chuàng)性的觀點和理論,并孜孜不倦地為弘揚儒學(xué)而四處奔波,提升了儒學(xué)在世界范圍內(nèi)的影響力。因此,杜維明的學(xué)說值得我們認真對待。
杜維
2、明復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)的工作,首先體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)的一系列創(chuàng)造性的闡釋。作為新儒家的代表,杜維明主要致力于心性儒學(xué),但其特色在于將儒學(xué)置于全球文明的比較視野,運用西方的哲學(xué)、宗教理論資源來對其進行分析。他在牟宗三、唐君毅等人學(xué)說的基礎(chǔ)上,進一步闡發(fā)了儒家的宗教性,強調(diào)了儒家“內(nèi)向超越”的維度,尤其是在人與天道、自然的關(guān)系方面,提出了“存有的連續(xù)”的概念,從而從本體論上深化了儒家的世界觀。另外,杜維明提出了“儒家人文主義”的概念,將儒學(xué)描述為將自我
3、、社會、自然、天道合一的整全的人類學(xué),突出了儒家對人類中心主義的超越,從而進一步豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵。在認識論方面,杜維明提出了“體知”的概念,跳出了西方近代以來盛行的主客二分的認識論。此外,杜維明還強調(diào)儒家“為己之學(xué)”的價值取向,突出儒學(xué)為“學(xué)做人”的學(xué)問,并指出其恰好契合了21世紀(jì)全球性的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
為了評估儒學(xué)在現(xiàn)代復(fù)興的可能性,杜維明對啟蒙與現(xiàn)代性做了大量的反思工作。他認為,啟蒙運動影響深遠,形成了一種最為強烈的意識形態(tài),
4、由此他提出“啟蒙心態(tài)”的概念,用以形容人類對啟蒙的迷信以及自以為可以駕馭一切的“理性的傲慢”。杜維明對這種心態(tài)支配下導(dǎo)致的生態(tài)危機與人類自我毀滅的傾向憂心忡忡。針對啟蒙在近代中國的特殊境遇,他探討了“救亡壓倒啟蒙”的話題,主張在承續(xù)五四啟蒙精神的同時,也要“超越啟蒙”,并致力于發(fā)掘可供利用的儒家精神資源。杜維明從東亞崛起的歷史經(jīng)驗中,積極回應(yīng)馬克斯·韋伯“新教倫理與資本主義精神”的命題,探索儒家倫理與“工業(yè)東亞”的內(nèi)在關(guān)聯(lián),并提出“多元
5、現(xiàn)代性”的理論,以糾正過去單向進步的現(xiàn)代性觀念和“西方中心論”。由于儒家傳統(tǒng)在近代受到西方現(xiàn)代價值的沖擊并遭致激烈批判,出現(xiàn)了以列文森為代表的“儒學(xué)悲觀論”。杜維明對此不滿,認為儒家傳統(tǒng)仍然存在再生和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的希望。鑒于民主、科學(xué)等現(xiàn)代價值是儒學(xué)無法繞開的挑戰(zhàn),他還對儒家傳統(tǒng)能否與民主、科學(xué)相互兼容進行了探討,并對此持較為樂觀的態(tài)度。
循著“多元現(xiàn)代性”的思路,杜維明認為,世界各地的文明差異并不會因全球化而呈現(xiàn)“同質(zhì)化”的面
6、貌,文明的多樣性仍然存在,并構(gòu)成文明對話的前提。他針對亨廷頓的“文明沖突論”展開討論,指出解決問題的唯一出路是不同文明之間的對話。為此,他進一步探討了文明對話的原則、方法與愿景,提出儒家思想中的“和而不同”乃是文明對話的前提,而“己所不欲,勿施于人”則可作為對話的“黃金規(guī)則”。同時,杜維明還致力于在各文明的共識基礎(chǔ)之上構(gòu)建“全球倫理”,呼喚“新軸心時代”的到來,并積極發(fā)掘儒家傳統(tǒng)中有助于構(gòu)建全球倫理的精神資源。他特別關(guān)注生態(tài)倫理,指出儒
7、家“天人合一”、“參天地之化育”等理念在保護環(huán)境與生態(tài)方面可以發(fā)揮積極作用。
為呼應(yīng)全球范圍內(nèi)的“尋根”潮流,加強全球華人社群的向心力和凝聚力,杜維明提出了“文化中國”的概念,并進行了“三個意義世界”的劃分。他認為,因為歷經(jīng)了近代以來西潮的沖擊,當(dāng)前“文化中國”的精神資源還很薄弱,儒家知識分子應(yīng)就此進行艱苦的重建工作。杜維明認為儒學(xué)已呈現(xiàn)“一陽來復(fù)”之勢,并有望實現(xiàn)“儒學(xué)第三期的發(fā)展”。在他看來,儒學(xué)的復(fù)興有賴于塑造一種文化認
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