經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論及其道德教育啟示.pdf

1、道德認(rèn)識(shí)論是道德教育的重要理論前提和基礎(chǔ)?？疾熘形髡軐W(xué)史發(fā)現(xiàn)，思想家們對(duì)道德認(rèn)識(shí)論問題有著或多或少、各有側(cè)重的涉及，綜觀之下這些論述集中于三個(gè)問題:第一，主體觀;第二，道德觀;第三，道德獲得途徑。針對(duì)這三個(gè)問題的不同理解，又能夠整合出兩條大的道德認(rèn)識(shí)論思路，其中之一是經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論。
　　經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論的主體觀有兩條思路，一種認(rèn)為人是與客體世界相互分離的主體，人是一切的立法者。一種認(rèn)為人生活在人的世界中，并且可以追求與世界合為一體

2、的理想存在狀態(tài)。生活在世界中的人是沒有先賦的意義的，人必須在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中依靠自己尋求并確證自己的存在意義。經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論的道德觀認(rèn)為，沒有任何客觀普遍道德存在，道德既不是知識(shí)，也不是某種普遍法則。一種思路認(rèn)為道德是孤立主體的一個(gè)作為工具的行為。一種思路認(rèn)為道德是人在經(jīng)驗(yàn)之中形成的自我修養(yǎng)，是情境性的最佳應(yīng)答方式。經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論的道德獲得途徑是行動(dòng)，道德知識(shí)的習(xí)得并非道德習(xí)得，道德成于人的行動(dòng)。人在行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中自我反思，以理解道德的內(nèi)

3、涵，并且在心靈的體悟中徹底把握道德的真義。
　　經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對(duì)道德的重要乃至決定意義。經(jīng)驗(yàn)往往是個(gè)體的、獨(dú)特的，缺乏統(tǒng)一的、普遍的內(nèi)容，由此而來的道德也很難形成一種普遍的原則或共識(shí)。這樣的經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論具有一種相對(duì)主義的傾向;由于普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的缺乏又容易產(chǎn)生走向功利主義弊端的危險(xiǎn);經(jīng)驗(yàn)論的科學(xué)主義路徑則包含著導(dǎo)致人的異化的危機(jī);而最大的困難在于人與人之間如何由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)整體團(tuán)結(jié)。這是經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論需要克服的四個(gè)困難。<

4、br>　　經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論為道德教育提供了啟示。它所啟示的道德教育思路認(rèn)為:學(xué)生是處于共在關(guān)系中的人，他們需要在自身生活經(jīng)驗(yàn)中尋求意義;道德是學(xué)生在整全經(jīng)驗(yàn)中形成的情境性最佳應(yīng)答方式，它應(yīng)當(dāng)解決個(gè)體學(xué)生之間如何通達(dá)的問題;道德教育的過程是學(xué)生行動(dòng)和體悟的過程，道德教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生進(jìn)行道德行動(dòng)，而教師的作用在于輔助學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境并引導(dǎo)體悟。
　　經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論思路下的道德教育必須避免經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論自身可能的歧途，避免走向相對(duì)主義進(jìn)而造成取