近代觀念之先聲——明清之際啟蒙思想家的公私觀研究.pdf

1、先秦、兩宋、明清之際和清末民初這四個(gè)歷史時(shí)期,是傳統(tǒng)公私觀念演進(jìn)的四個(gè)重要階段。其中,明清之際啟蒙思想家群體的公私觀可以看成是思想史、哲學(xué)史中承上啟下的重要一環(huán),其地位不容忽視。兩宋功利學(xué)者最惹人注意的地方是對(duì)私觀念某種程度的肯定,但這種肯定是有限的,因?yàn)樗皆诠麑W(xué)者眼里,仍然帶有一種道德貶義色彩。宋代功利學(xué)者的努力,為明清之際啟蒙思想家在公私觀念領(lǐng)域某種程度的突破提供了條件。至于清末民初的公私觀,基本上是以明清之際的公私觀為支撐點(diǎn),然

2、后加入西學(xué)中的權(quán)利、自由、主權(quán)國家等概念后予以展開。特別是民國初期嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊葘W(xué)者所提出的“合億兆之私以為公”、“國也者,積民而成”等觀點(diǎn),就脫胎于明清之際的合私為公論。
　　 具體而言,明清之際的公私觀較之于前代在至少在以下三個(gè)方面取得了某種程度的突破:首先,是對(duì)私觀念前所未有的肯定。明清之際啟蒙思想家對(duì)私觀念的肯定是多角度、多方位的,或從經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)加以論證,或以重新詮釋儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的方式進(jìn)行,或從描述社會(huì)的本初狀況入手。

3、這樣,明清之際的思想家就在相當(dāng)程度上洗去了長期籠罩在私觀念之上的道德貶義色彩?？梢哉J(rèn)為,在明清之際以前,對(duì)私觀念的認(rèn)同僅局限于少數(shù)學(xué)者,到明清之際,對(duì)私觀念的肯定才在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子階層中形成一股普遍潮流,并與明末商品經(jīng)濟(jì)的勃興、市民階層的涌現(xiàn)互為呼應(yīng)。其次,是對(duì)天下為公論的反省和批判。明清之際的啟蒙思想家已經(jīng)注意到,在君主專制下,忽視略個(gè)體之私的天下為公只能走向天下為君,天下為公的美好理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)陷入蛻變?yōu)樘煜聻榫木骄场８匾?/p>

4、的是,啟蒙思想家在設(shè)計(jì)構(gòu)想經(jīng)世的政治和經(jīng)濟(jì)制度時(shí),將批判天下為君、為天下人爭(zhēng)取自私自利權(quán)利的上述要旨注入其中,這使得他們的制度設(shè)計(jì)和相關(guān)設(shè)想更具可操作性,這主要體現(xiàn)在他們的封建、郡縣之辨和土地民有論等方面。第三,是合私為公論的提出。明清啟蒙思想家正面肯定私觀念的結(jié)果,必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)先秦以來樹立的以公滅私論的批判,但他們沒有僅僅停留于此,還提出了一種可以取代以公滅私論的新型公私關(guān)系,即合私為公論,這可以視為明清啟蒙思想家的一大創(chuàng)新和發(fā)明。在

5、傳統(tǒng)的以公滅私模式中,公占據(jù)了絕對(duì)主流地位和話語權(quán),私的地位被貶抑到極點(diǎn),并被賦予道德上的貶義色彩,幾無存身之所,這必然導(dǎo)致公私關(guān)系的高度緊張和對(duì)立。而在合私為公論中,公被視為諸私之總和,這其實(shí)是對(duì)公的重新解釋,消除了公私之間原來的一方要滅掉另一方的強(qiáng)烈爭(zhēng)斗性,兩者之間可以和平共存,存在著一條由此及彼的通途,為公和私的和諧相處提供了一條可能的途徑。合私為公論不僅在當(dāng)時(shí)擁有一定的社會(huì)影響,到清末民初仍然受到很多學(xué)者的推崇。
　　

6、明清之際啟蒙思想家群體在公私觀念領(lǐng)域取得的某種程度的新突破,從現(xiàn)實(shí)層面看,是明末經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以極大的提高普通民眾的權(quán)利意識(shí)和平等意識(shí)；從理論層面看,是對(duì)先秦儒家思想的重新詮釋,與西方政治學(xué)說沒有直接的聯(lián)系。因此可以說,明清之際公私觀念領(lǐng)域的新變化,完全萌生于中國傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部,帶有很大程度的自發(fā)性質(zhì),這是極為可貴的。不無遺憾的是,清王朝建立以后全面加強(qiáng)專制統(tǒng)治,采取文字獄等手段,對(duì)任何反對(duì)專制的思想觀